思维导图
写在前面
只要你登上高山之巅，放眼远望，只见暮色四合，野云低垂，落日的光芒刺破乌云，长长的雁阵从光影之间悠然飞过，眼前鲜花盛开，远处群鸟起落，峰峦如聚，波涛如怒。
面对如此生动的自然景观，你肯定会陷入沉思：
这一切由谁造就？为什么会有人类在欣赏这一美景？人类又从何而来？
古老的东方文明最初的解释：女娲用泥巴捏造；
印第安人最初的解释：是鸭子用脚踢出来的：
圣经最初的解释：上帝创造了亚当夏娃。
除了神学之外，此类终极问题原本只是哲学家自我娱乐的游戏，后来才变成了科学问题。
在达尔文之前，世间的一切都笼罩在诸神的光辉之下，尽管没有任何人目睹确切的神迹。
真正吹响号角向神秘观宣战的科学家，不是哥白尼，也不是伽利略，而是被严重低估的法国生物学家拉马克。
他是第一个试图用严谨的逻辑把上帝拉下神坛的人，正是这种敢于挑战信仰权威的精神，拉开了重新定义人类起源的序幕。
这是一个不以胜败论英雄的时代，这场战争最终带来的是科学的进步和人类自我意识的提高。
了解这些激动人心的故事，可以帮助我们拓宽视野，领略前所未有的思维冲击。
无论胜负，每个渴求真理的人都应该了解这场百年论战，那不只是一场知识的盛宴，更是一次智慧的狂欢和精神的洗礼。
进化，将成为一场永无止境的伟大战争。
本文共计9049字
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其实你不懂进化论
今天要讨论的书是《其实你不懂进化论》，这是一部介绍进化论发展历史的科普著作。
这个略带调侃意味的书名，可能道出了一个普遍现实，那就是，几乎每个人都知道进化论，都知道它是19世纪达尔文等人提出来的物种起源假说，也都熟悉那脍炙人口的八字箴言——“物竞天择，适者生存”。
但进化论到底研究了些什么，它为何被誉为伟大的科学发现，又为何跟我们每个人都息息相关，其实很多人并不真正清楚。
毫不夸张地说，进化论是一门彻底颠覆人类对自然界以及自我认知的理论——在那之前，人们普遍认为是神创造了世间万物，包括人类自身，当然，这个“神”在不同文化中有不同的名字。
在那之后，人们对生命的起源、对宗教信仰、对社会运行法则，都有了全新的认知。
不难想象，这样一套具有革命性的理论，在宗教界、科学界和普通民众心中，都必然产生巨大冲击。
事实上，从进化论诞生的那天起，围绕它展开的论战从来就没有停止过，有资格加入这场科学论战的，都是赫赫有名的大人物，包括达尔文、拉马克、华莱士、赫胥黎、斯宾塞、孟德尔、道金斯等等，可谓群星璀璨。
与科学论战相伴随的，是一些别有用心的人对进化论的歪曲和利用，把它当作政治动员或者谋求私利的工具，比如，优生学倡导者、殖民主义者、纳粹分子、种族歧视者，都曾打着进化论的旗号进行杀戮或掠夺。
可以说，进化论的发展过程中，既有数不清的科学论战，也有伦理道德方面的沟沟坎坎，它是一部波澜壮阔又惊心动魄的历史。
你可能会有疑问，今天我们为何还要去学习进化论，还要去了解那段历史呢？
这是因为，进化论虽然诞生于一个半世纪以前，但它并没有过时，相反，它在争论中不断得到发展和完善。
如今，它不仅是自然科学的一块重要基石，更被广泛应用于很多人文和社会科学。如果留心观察，你就会发现，我们今天在解释自然和社会现象时，常常会不自觉地加上进化的视角。在西方社会更是如此，是否懂一些进化论，以及是否懂一些量子力学，被视为衡量一个人科学素养的重要指标。
这本《其实你不懂进化论》，恰好为我们系统地梳理了一百多年来进化论的发展史，书中对进化论的卓越贡献和理论缺憾，都做出了深入细致的分析。
本书的作者史钧是一位出色的科普作家，他是生物学博士，任教于安徽科技学院，长期从事进化论和社会生物学领域的科普写作，有扎实的理论和文字功底，能深入浅出地介绍各种硬核科学知识。
今天，分三个部分来为讨论这本书的核心内容。
第一部分，谈进化论是如何诞生的，谁才是真正的“进化论之父”？
第二部分，谈进化论在发展过程中，都遭遇过哪些有趣的科学论战？
第三部分，谈进化论在应用于人类社会生活时，都产生了哪些正面和负面的影响？
搞懂了这些问题，我们才算基本搞懂了进化论。
进化的诞生
进化论是如何诞生的？
其实，进化论的产生，源于对一个古老命题的追问，那就是世界和人类到底是怎么来的？
人在面对四季轮回、万物生长和生老病死的时候，很自然地会去遐想万物起源的问题，由此产生了最早的哲学、宗教和神话传说。
在西方，长期占统治地位的是《圣经》里的“神创论”，也就是上帝用七天时间创造了世间的一切，包括人类和所有动植物，上帝创造完之后，世上的物种就再也没有改变过。
在一千多年里，教会在欧洲把持着对万物起源的解释权，“神创论”的地位稳如磐石。
不仅神学家笃信“神创论”，就连很多大名鼎鼎的科学家，比如物理学家牛顿、化学家波义耳、昆虫学家法布尔，都是“神创论”的坚定信奉者。
他们虽然在科学领域各有成就，但会把一些无法解释的自然现象归结为上帝的安排，比如，牛顿就认为是上帝提供了“第一推动力”，启动了宇宙的最初程序。
那么，颠覆人类认知的进化论，到底是谁第一个提出来的？
或者说，谁才是“进化论之父”呢？
法国人、英国人和德国人都想为本国争夺这个殊荣，法国的拉马克、英国的达尔文和华莱士、德国的歌德和莱布尼茨，都曾是这个头衔的竞争者。
不过，歌德和莱布尼茨虽然有过零星的生物进化观点，但与系统的进化论相去甚远，这里就不详细介绍了，我们重点说说前面三位，他们都是进化论无可置疑的先驱。
那么，第一个向“神创论”宣战的科学家是谁呢？
其实不是大家最熟悉的达尔文，而是一位被严重低估的法国生物学家，他叫拉马克。
拉马克生于1744年，比达尔文大65岁，曾担任法国科学院院士，他是第一个提出进化理论，并试图用严谨的逻辑把上帝拉下神坛的人。
他对大量软体动物的化石进行归类和排列，从中找到一条线性的进化关系，从中认识到，动物可能处于变化之中，而不是像神创论所宣称的那样——物种永远不变。
他甚至强烈反对物种的概念，认为物种是人为制造的假象，自然界并不存在一个个独立的物种，因为所有的生物都处于连续的变化之中。
1809年，拉马克出版了代表作《动物学哲学》，这比达尔文的《物种起源》早整整50年。
在书里，拉马克详细讨论了动物的分类与进化过程，并完整地提出了自己的进化观，那就是“用进废退和获得性遗传”。
简而言之，就是物种是可变的，可以“进”，也可以“退”，生物会对环境做出反应，改变性状，而且这种改变会遗传下去。
他认为，长颈鹿的长脖子就是“用进”的表现，长颈鹿的祖先原本是矮个子，但因为低处的树叶不够吃，不得不拼命伸长脖子吃高处的树叶，一代代下来，脖子越伸越长，终于成为现在的样子。
而“废退”的典型是裸鼹鼠的眼睛，它们长年生长在地下的洞穴里，见不到阳光，所以视力慢慢退化。拉马克认为，这些性状是动物为了适应环境后天获得的，而且会遗传给下一代，所以叫“获得性遗传”。
不过，达尔文对“用进废退”和“获得性遗传”的观点，都不太赞同。
在当时，物种不变是《圣经》里不容挑战的“真理”，所以，拉马克的进化理论被抨击为异端邪说。
尽管拉马克也担心被宗教和政治势力迫害，但他拒绝改变主张。
他虽然没有被宗教裁判所烧死，但拿破仑命令法国大学管理部门把他除名，同时停止了他作为科学院院士的一切待遇。
他的理论在生前并没有引起太多重视，但后世总算没有把他遗忘。
在他去世一百多年后，法国人为他竖起雕像，并在雕像的底座上写着“进化论的创始人”，但这个称谓并没有得到世界的公认。
“用进废退”的观点很多人都听说过，但作为提出者，拉马克本人也解释不了自然界为何会“用进废退”，他只好把它归功于上帝，可见，他到最后并没有摆脱自然神学的影响。
所以，本书作者认为，虽然拉马克扣动了科学对战宗教的扳机，但并没有打响，因为打出去的是哑弹，而真正扣动扳机并射中要害的人是达尔文。
今天，我们都公认达尔文为“进化论之父”，殊不知，这顶桂冠当年差点被一位更年轻的博物学者华莱士给抢走，这又是怎么回事呢？
1831年12月，在拉马克黯然离世两年后，年仅21岁、刚从剑桥大学神学院毕业的达尔文，登上了英国皇家军舰“贝格尔号”，开启了长达五年的环球航行。
这趟航行的目的是修改英国海军航海图，顺便考察沿途的海岸和港湾，船上需要配备一名博物学者。
奇怪的是，达尔文并不是作为博物学者登船，而是作为一个陪船长聊天解闷的角色，而那名真正的博物学者，在半路因为觉得工作乏味而托病回家了，反而是达尔文对博物学工作产生了极大兴趣。
每次轮船靠岸，他都会上岸游历一番，并雇佣民工采集动植物标本。
漫长的海上漂泊对他的身体造成极大伤害，五年后，他带着大量标本和日记回国，随后与一位富有的表姐结婚，并搬到伦敦的郊外居住。
在一座乡间别墅里，达尔文花了十多年时间整理资料，并在花园里培育了很多动植物，用于观察和研究。
他不断思考物种起源和进化的问题，他相信进化是简单的事实，已不再需要怀疑，问题是生物为什么进化和如何进化。
由于身体不太好，再加上对宗教的顾忌和资料整理工作的繁杂，达尔文一直没能把自己对物种进化的思考写成系统的文章或书籍，直到遇到比他年轻14岁的博物学者华莱士，他才突然有了紧迫的意识，要把二十多年的思考成果迅速写出来，并公诸于世。
华莱士也是英国人，但他出身贫寒，靠自学成才，动物拟态现象就是他第一个发现的。
他有十多年的野外考察经历，先后到亚马逊流域、马来群岛和印尼群岛考察，收集了十万多件动植物标本。
1855年，32岁的华莱士写下一篇论文《论新物种发生的规律》，明确提出现有物种是由相近的祖先进化而来。
达尔文在杂志上读到这篇文章后，主动给华莱士写信，说同意他文章里说的每一句话，并表示自己也有一些相关思考，但现在还不能确定是否正确，后来两人成为密友。
三年后，华莱士在野外考察时感染疟疾，他在病床上顿悟：在自然界中，只有最强壮或最敏捷的动物才能活下来；所有生物都可能发生变异而产生变种，而环境会清除适应能力较弱的变种，只有适应能力较强的变种才能活下来，并最终变成新的物种。
这就是物种进化，而物种进化的终极动力就是自然选择。自然选择是进化论的核心观点，年仅35岁的华莱士，独立发现了这个自然界的奥秘，他激动不已，迅速地把这些想法写成文章，并寄给自己的知己达尔文。
达尔文在收到文章后，却陷入巨大的烦恼之中，因为华莱士的观点竟然与他冥思苦想了二十多年的观点不谋而合。
他陷入两难的境地：他可以推荐华莱士的论文抢在自己之前发表，但以后人们谈起生物进化论时，就很少会提起他的名字，而只会提起华莱士，那么，他这些年的辛劳也就会被全部淹没；
但是，如果不推荐华莱士的论文，又似乎是一件极不光彩的事情，如果和华莱士争夺优先权，有一天很可能会被后人鄙视。
后来，在朋友的建议下，达尔文采取了折中的办法，他立即整理了一份简洁的文章纲要，并把这份纲要和华莱士的文章在同一期学术期刊上发表。
华莱士并没有想过争夺优先权的问题，他后来给达尔文写信说，能和达尔文同时想到自然选择理论是非常荣幸的事情。有意思的是，这两篇文章并没有引起什么反响。
但这件事情刺激了达尔文，他决定不再拖延，而是用一年多的时间完成了之前二十多年都没有写成的书稿。
他放弃了写一部鸿篇巨著的计划，而是用一本相对简洁的作品，快速地向世人公布自己的进化理论。这本书在1859年11月出版，上市当天，印刷的一千多本就被抢购一空，此后十二年达尔文修订了六次，这本书就是震动世界的《物种起源》，它的全名是《物种起源：生命进化过程中自然选择或优势种生存的必然结果》。
从头至尾，华莱士没有跟达尔文抢过风头，而是大度地向达尔文表示：
“我将永远坚持进化论是您个人的成就。”
还说：“达尔文的理论就像是漫长黑夜中的一盏明灯，为所有渴望了解自然规律的人指明了方向。”
为了表明心迹，他甚至专门出版了一本进化论专著，就命名为《达尔文主义》。
“达尔文主义”这个词被沿用至今，早已经成为进化论的代名词。
进化的挑战
《物种起源》全盘否定了“神创论”，认为物种是在自然选择中不断进化而来，这个过程是渐进的、连续的。
在化石证据不足的情况下，达尔文天才般地推断出：所有生物都有一个共同的祖先，现在的世界之所以出现各种各样的生物，只不过是长期物种分化的结果。
在“神创论”一统天下的时代，进化论的出现无异于引爆了一颗精神原子弹，它的影响力从学术界急遽扩散到全社会，引发了广泛而持久的争论，它的支持者和反对者都大有人在。《物种起源》很快被翻译成多种语言，在海外传播，在生物学界内部，国内外的众多重量级学者也都积极响应，向达尔文致意。
然而，反对进化论的人，则毫不客气地斥责达尔文是“魔鬼牧师”，称他是“欧洲最危险的人”。
剑桥大学图书馆迫于舆论压力，甚至一度禁止借阅《物种起源》。面对巨大的争议，达尔文是如何应对的呢？
他生性不喜欢争论，再加上身体欠佳，更是小心翼翼地回避着各种批评。
他转身投入到新的写作当中，继续研究人类和动物学问题，后来出版了《动物和植物在家养下的变异》和《人类的由来及性选择》等著作，从各种角度进一步论证进化学说，他根本没有时间参加论战。达尔文于1882年逝世，他在生前便获得巨大声望，遗体被安葬于威斯敏斯特大教堂，与牛顿的墓毗邻，但外界对进化论的争论并没有就此停止。
相反，随着遗传学、细胞学、基因学、古生物学等学科的发展，不断有新的议题和生物学证据加入进来，但这些争论并没有动摇进化论的地位，而是让进化论不断丰富和完善。
也就是说，进化论也在“进化”。那么，科学界到底展开了哪些论战呢？
书里讲到很多，包括生物的自私与利他、生物的爆发和灭绝、基因的突变和渐变、物种选择的层次、动物的性选择等，限于时间，这里我主要说说前两个，这也是大众关注度和学界讨论热度比较高的两个问题。第一个是自私与利他，或者说竞争与合作的问题。根据达尔文的自然选择理论，生物必须在残酷的竞争中寻找生存机会，否则就可能会被淘汰，所以，生物必须自私，当然，这里说的“自私”是一个中性词，不带贬义。
后来，基因学进一步表明，基因存在的目的就是让自己不断得到复制和遗传。不过，我们知道，在自然界中还存在一个截然相反的现象，那就是有大量的合作和利他行为。
比如，工蜂和工蚁会无私地为蜂后和蚁王服务；鲸鱼会背着行动不便的同伴到处游动，帮助它们恢复健康；狼有时会为了保护同伴而牺牲自己；鸟类为了给同伴报警不惜暴露自己。
还有，物种内部的打斗基本都是点到为止，一般不会置对手于死地，只要决出胜负，战斗就结束了，对对手的容忍显然也不符合竞争理论。那么，动物的这些利他或合作行为该如何解释呢？
作者认为，利他行为是对达尔文理论的严重挑战，因为那似乎不利于生存需要，达尔文也曾对此大惑不解，承认这是自然选择理论需要特别解释的反例。
因为生存竞争和利他行为，是两个无法兼容的现象，很难在同一个理论体系里同时得到完美的解释。然而，后来生物学家们还是提出了各种理由。
比如，有人认为，利他的目的其实也是一种自私，是为了获得在群体中的地位，为了以后自己能得到帮助，或者为了在群体中建立长期的信任感，从而获利，等等。
而有的行为表面上是利他，其实本质上是出于有利于自我生存的目的，比如鸟儿报警会让同伴惊飞起来，这样老鹰就没法下手，这样反而能更好地保护自己。综合来看，生物界的竞争，并非单次的零和博弈，而是长期的反复博弈，因此，合作和利他其实也是生物进化出来的生存手段，这与自然选择理论并不冲突。这里要说的第二场论战，是关于生物爆发和灭绝的问题。
前面说过，达尔文认为生物进化是渐进演化的，因而也就不存在所谓的生物大爆发，但是，后来的化石证据表明，在寒武纪时期出现了生物大爆发。
寒武纪是指5.6亿年前到5.3亿年前，在那3000万年里，物种的门类迅速增多，复杂程度也迅速上升。
在此之前的三十多亿年，地球上几乎都是单细胞生物的天下，但在寒武纪集中涌现了大量新的物种，现代动物界中90%以上的类别，都起始于寒武纪早期。以当时的生物学和考古学水平，达尔文没法对寒武纪物种大爆发做出合理的解释，他认为是更早期的化石没有被发现，但后来更早期的单细胞生物化石、软体动物化石被发现得越来越多，化石证据越来越清晰地表明，确实存在寒武纪物种大爆发的现象。这至今仍然是生物学界的一个重大谜题，英国当代动物学家安德鲁• 帕克，在《第一只眼》这本书里对这个问题有专门解答。
他认为，在寒武纪，有动物进化出了地球上的第一只眼睛，这个完美的器官让它成为最敏捷的猎手，视觉的出现开创了新的生存法则，动物为了躲避进攻，突然加速了进化过程，因而出现了物种大爆发的现象。
当然，这只是一种假设，仍然有待科学家的进一步论证。需要说明的一点是，虽然寒武纪出现了物种大爆发，但在那3000万年里，生物的演化仍然遵循从简单到复杂的规律，这并没有违背达尔文的理论。与物种大爆发相对的是物种大灭绝，达尔文认为物种只会慢慢灭绝，这是长期生存竞争的必然结果，但后来的化石证据表明，历史上至少出现过五次物种大灭绝，受到最多关注的是二叠纪和白垩纪大灭绝。
在二叠纪末期，地球上90%以上的物种都消失了，在白垩纪，物种的灭绝率达到85%，其中就包括恐龙。
关于几次物种灭绝的原因，生物学界至今仍在争论之中。这些争论，让进化论不断得到发展和完善。
进化的影响
好，前面的这些讨论，我们都是把进化论当作一门纯粹的自然科学，进化论的研究对象是所有的生物，人类无疑具有一般生物的共同特征，然而，人又是极其特殊的一种生物，因为人具有高等智慧和伦理道德。
那么，是否能把进化论的所有结论都直接套用在人类社会呢？
这个问题困扰过包括达尔文、赫胥黎在内的很多人。
下面，我们就来详细谈谈这个问题。你可能听说过一个词，叫社会达尔文主义，就是提倡在人类社会也要讲究“优胜劣汰、适者生存”的自然法则。
社会达尔文主义，曾在一些地区推动过社会变革和民族富强，但也间接地造成过巨大的人道灾难。它为什么会造成截然相反的两种后果呢？我们先来认识一下，到底什么是社会达尔文主义？一般认为，“社会达尔文主义之父”是英国的著名社会学家斯宾塞，但其实，“社会达尔文主义”这个词并不是由他所创，而是后世把这顶帽子追加在他的头上。
因为他曾经用生物学的方法研究社会现象，并在《进化的假说》这本书里率先提出了“社会进化”思想，这比《物种起源》的出版还要早几年。斯宾塞是与达尔文同时期的英国人，涉猎甚广，被称为“维多利亚时代的亚里士多德”。
他很欣赏达尔文的理论，在达尔文去世时，他打破自己的惯例，去参加了葬礼。
有人把斯宾塞描述成一个残忍无情的人，但实际上他是一个和平主义者，他曾以社会正义的名义对抗帝国主义和军国主义。然而，斯宾塞的一些社会主张很特别，他认为：“社会中的无能者必然贫困，做事轻率的人肯定会受到更多的挫折，而那些懒惰的家伙注定要挨饿，勤奋的人当然会占有更多的资源，愚蠢的笨蛋明显是可以用来嘲笑的。
这些现象正是‘适者生存’。”因此，政府简单的救济政策不会对穷人有什么用处。这听起来有些残酷，但作者认为，斯宾塞真正想表达的是：
“适者生存”引发的自由竞争会激发人们的潜能，会催促人们不断奋斗。
在这个基础上，人类才能得到更好的发展，变得更加勤勉自律、善良理性，并充满正义感，成为更优秀的人。在作者看来，其实达尔文本人也是社会达尔文主义的创始人之一，标志就是他在《人类的由来及性选择》一书中，明确地把生存竞争和自然选择运用到人类身上。
如何看待人类社会的竞争和优胜劣汰？
在这个问题上，达尔文的忠实追随者赫胥黎也表现得有些冷酷，他说，“进化过程不为美学或伦理学提供理论基础，进化本身并不在乎所谓道德，也不承担责任。”
这种不顾道德、过于理性的生物学观点，使得社会达尔文主义饱受诟病。那么，社会达尔文主义究竟产生了怎样的影响呢？我们先说积极的影响。
我们拿近代中国举例，进化论在19世纪末传入中国的时候，就引发了社会思潮和政治变革。
在史钧看来，那本挂名“赫胥黎著”的名著《天演论》，其实是思想家严复截取了赫胥黎的《进化论与伦理学》和其他学者的观点，再加上自己的演绎发挥，最后合成的一部社会达尔文主义著作。后来，梁启超、康有为、孙中山、陈独秀等人也都积极推广，一时间，进化论成为当时中国最重要的社会思潮，很多人在取名字的时候，都会参照进化论的流行语。
比如，思想家胡适的“适”字，就取自“适者生存”；民国政要陈炯明给自己取字“竞存”，也来自“物竞”和“生存”两个词。
社会达尔文主义让当时的中国人精神为之一振，它提醒国人奋发图强、保国保种，不然就会落后挨打，这种精神激励，对推动中国的社会和政治变革产生了积极影响。但是，如果这种激励不能被正确应用，也可能带来灾难性的后果，最典型的例子是纳粹德国对进化论的滥用。
社会达尔文主义成为纳粹的理论资源，希特勒在制定政策时非常倚重进化论，他提倡严格的优生学，禁止低智商或有精神疾病的人生育，对他们强制绝育，而那些所谓优秀的妇女则被要求多怀孕，以此来制造更多的“雅利安人”。
另外，他们禁止“劣等种族”和“优等种族”通婚，以此来保护“优等种族”基因的纯洁性。
而“优等种族论”的终极方案，就是对数百万犹太人、吉卜赛人和塞尔维亚人的大屠杀。社会达尔文主义者相信，生存斗争是人类社会进步的动力，因而，那些弱肉强食的杀戮和掠夺，是人类走向辉煌的必由之路。
这种思想为殖民主义者的暴行提供了借口，他们可以举着让全人类共同进步的旗帜，肆无忌惮地在殖民地展开掠夺。
此外，社会达尔文主义还为种族歧视者提供了理由，白种人自认为是在生物竞争中获胜的优等种族，因此，可以心安理得地奴役黑人。可以说，进化论在人类社会生活中的滥用，造成了很多意想不到的负面后果，这是它的创立者所不愿意看到的。
最后
当然，如今社会达尔文主义已经变得臭名昭著，人类对殖民掠夺、优生学、大屠杀和种族歧视，已经有过深刻的反省。进化论适用于观察和理解自然，但并不完全适用于解释人类社会，这是因为人能在一定程度上超越生物性，超越趋利避害的求生本能。
人类社会不同于荒野丛林，人具有道德伦理，具有爱的能力和精神层面的追求，这是任何其他生物所不具备的。进化论经过一个半世纪的发展，不断被时间和实践检验，越来越多的考古学和生物学证据表明，进化论不只是一种假说，而是一门跨越时空的伟大科学。
一代代科学家前赴后继地为它注入新内容，从“经典进化论”发展到“现代综合进化论”。
今天，已经有科学家在用进化论解释宇宙的起源问题，那被认为是广义的进化论。我们会发现，“进化”已经成为人们在解释世界时最常用的理论之一，进化论的影响早已超越科学的边界，它重新塑造着人类的生命观、世界观，乃至宇宙观。
