在写伏羲、女娲生平的时候，先将背景介绍一下。
古羌族群：从云贵北上的先民，八千年前已经分化成了早期匈奴的一支、早期进入美洲印第安的一支，90%以上的印第安人都是古羌中的某个女性后代以及西南的独龙族、彝族、景颇等，也包括西北的一部分后世的西戎和红山文化的土著。
先羌族群：在炎、黄二帝之后，分化成了华夏、羌、氐，一部分人在青藏高原跟D系合族成为藏族，但本文之中，先羌族群设定的还是未分化前，所以覆盖区域西北、河套、关中，中原北部、山西南部。
北方族群：“原配之战”后，古羌人中的N系兄弟去了燕山北边，也定居下来，建立的族群。
华夏先民：未来的华夏族，陕东、晋南、豫北一带。
东夷族群：0-002611的后代，此时主要居住在山东西部、苏北、豫西。
三苗族群：O-M134在15000年前留在中原的后代，活动范围，豫南、江汉。
苗蛮族群,百越族群本文出现少，暂不解释。
伏牺：伏地、牺牲，笔者认为是先羌对“祭司”或“萨满”的称呼。
在讲述伏羲之前，先提一下东夷。
前文介绍，O-002611这一支是北上最晚的，但是一路上没有太多的后代遗存在两湖江淮，感觉就是直奔山东来的。本人一直觉得不可思议。但是看到一张图，有点豁然开朗。
就是万年前的亚热带分界图，那时候的亚热带是秦岭、黄河，然后顺着太行山、燕山，也就是说整个黄河流域温度跟现在长江流域一样。
那么笔者查了一下，地球北回归线也不是一成不变的，这让笔者想到了一个词“夸父追日”。
以前觉得夸父追日，得往东跑，夸父要追也最多追到杭州湾，怎么会从云贵一路跑到山东呢？敢情那个时候，太阳落山的地方是山东，并不是东夷先民跑偏了。
“夷”这个字，早期可没有什么蛮夷的意思，就是一个人背着一把“弓”，至于后羿射日、夸父追日，这东夷族可能在末次冰川时期在冰封的山沟沟里冻的够呛，一出来就跟“日”较上劲了。
神话故事姑且不提，东夷族群可能在一万年前出来，比前辈晚了五千年，但是此时却在济水、曲阜一带可以跟老大哥们扳手腕了。
O-002611有个大先祖，成型在9000年前，所以他们在豫东、鲁西定居不会早于这个时候。
网上的三皇五帝完整表里，伏羲（前7724-前5008），说是根据《易》帝出乎震，建寅作孟春，28宿始于大角、角。他们根据这句话算出来是前7724，笔者姑且采用。
另外这个前7724不是公元前7724，就是7724年以前，千万别弄错了，否则多两千年呢。
讲伏羲，自然少不得讲华胥氏，也就要讲讲当时的大环境。
先羌合族之后，开了天眼，在昆仑墟上开悟了天象，这种精神、宗教的优势，在先民中那是降维的，早期应该不会有什么征战，但是这个理论，就足以让这个氏族整合古羌族。古羌族就摆脱蒙昧，成了比较先进的先羌人。
原本先羌基本等同古羌，但考虑到印第安大表哥，以及西南的堂兄弟，还有那个失去老婆的N系兄弟，笔者还是把他们分开了。
众所周知，开放、融合、学习、全球化是一个民族进步的根源，所以当先羌人重新出了崤山，来到洛、济的时候，遇到了三苗、东夷，甚至北上探路的百越人，精彩纷呈的故事开始了。
前文说过，先羌有三苗一支的血脉，三苗族群从名字上看，笔者总觉得他农业不错，前文也说过了，稻作文化是有可能从岭南产生，三苗也好，苗蛮也好，在北上之前，可能都晓得“可以栽种”。（按照原始人角度，灵光一闪开始驯化家禽，和驯化那种家禽，其实都意味着巨大进步）
人只要脑海里有了驯化、栽种的想法，无非就是找到啥可以驯化，啥可以种，不一定非要发现粟、稻才会想到要栽培。
三苗人可能是找到了三种比较好的栽培作物，才被称之为三苗。
从这个名称也可以看出，早期先羌人跟三苗关系也比较和谐。一伙人喜欢养羊、养鸡，一伙人喜欢栽培三苗，加上语言基本相通，两边的关系应该比跟东夷好。
在中原，先羌和三苗已经开始融合了，此地的人已经可以称之为华夏先民了。
再说说先羌在陇西、关中的基本盘，首先就是一长串的带女字旁的姓氏，媕姓，婼姓，妶姓，妊姓，妍姓，妘姓，嬨姓等等。
笔者认为，姓的出现离伏羲时代不会太远，至于这些姓氏没有姬和姜，其实也可能有，也可能暂时还没有出现，暂不深究。
早期大家属于邻国相望，不相往来的时期，这些就是个符号，尤其是不打架，不存在父权世袭，姓什么真没啥意义。
有意义的其实是“图腾”以及“氏”，因为出现了图腾，就意味着不单单是打架，可能打群架都出现了。
所以，有熊氏、有羊氏、有琴氏这种名字的出现，说明在先羌族群中，已经有部落出现了。
另外古书说“风姓”，这是最早之姓。
风共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天阴部，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。
笔者认为“风”姓确实是最早的姓氏，而且是现代含义的父权姓氏，但此时风姓还只是祭祀牺牲的“家养的漂亮尾巴的野凤”，暂时还没有登上历史舞台。
另外还有人说先羌分为好些族系，有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。
这些氏跟有熊、有羊又有不同，这是为什么呢？
其实笔者认为，这些都是先羌一族的祭司，女祭司。
随着族群扩大，随着地域变广，分化是不可避免的，越走越远，不同区域的氏族就会重新建造观星祭天台。形成了一个个副中心。
从考古上看，先羌族群(观星象祭天中心)主要有三处：一为合黎龙首山（古昆仑山），二为湟中拉脊山，三为六盘山。
总之姓氏这个主要在于区分，一个女祭司在位几十年，尤其是山高皇帝远的部落，这些祭司（无论男女）都可能成为世俗首领，祭司的传承慢慢的演变成为华氏、胥氏，华胥氏或者盘瓠氏，而且渐渐成了部落的代名词。
以上只是本人猜测的“姓”和两个氏的来源途径，姓是居住地区分，带“有”的氏是带有军事性质的部落，以图腾区分，而其他的氏，可能是族群扩大后，不同祭司掌控的区域。
另外说一下另一个猜测，就是“盘瓠”，这个名字就是盘古。
现代人都知道，盘古开天辟地自然是不可能的，笔者认为，“一划开天”，以日、月、星纪历，才是古人口口相传的“开天辟地”。
那么有可能提出来这个“超级大想法”的祭司可能叫“盘瓠”，于是有了盘古开天的传说。
当然，这个祭司会说得到了“远古天神”或者“上天”的指引，盘古最初可能是那个古汉语里“远古”、“天神”的意思。
而这个祭司的族人将自己氏族名改成了“盘瓠氏”。
华夏先民的星象观察、二仪四象八卦，远古传说以及都不是一蹴而就，是历代“祭司（伏羲）”一点点观察、总结的。而他（她）们的穿戴各异，走过的地方很多，也给后世的《山海经》提供了素材。
闲话少说，反正笔者相信那个时候华夏大地上，抬头看星星的先民、智者不少，神话和天象是各个部落相互交融，最后才慢慢定型的。
到了7724年前，先羌族群的重心已经转移到了关中和中原。各大部落，比如华胥氏也从华山祭坛迁到了“嵩山”，重新开了祭坛。
而伏羲的母亲，华胥氏就是一位这个部落的女子，要跟雷泽部联姻。
事实上，伏羲（西）和太皞（东）可能是两个人，个人比较赞同伏羲生活的是磁山文化圈，而太皞则是在菏泽一带东夷首领。
两个人的历史形象逐渐融合，被共同传颂。
为何先羌的氏族要跟东夷氏族联姻？
其实也很简单，相比于炊烟袅袅的陇西，作为三大族群交汇了中原，尤其是豫东地区，已经成为政治、经济中心。
不要小看古人的活动范围，尤其是这些O系先民，也不想想他们是从哪里到的中原，那个时候战争很少，又不存在人为的关隘，交流和交通都不会太差，更没有什么限制。
豫东一带三个族群已经产生了冲突，而菏泽一带有个有仍部，后世就是任姓的来源。
所谓有仍氏，亦作有任氏，很有可能就是妊姓的一支，本人认为华胥氏并不是风姓，而是妊姓的分支，正如前边说的，带“有”字的氏族，很有可能是部落议会认定的“有图腾的远征军”，有仍氏和有熊氏都是如此，被迁到当时族群争斗的最前线，有熊在新郑，而有仍更加前端，估计都跟东夷族杂居了，而且主力还是妊姓的华胥氏为主。
“任”在甲骨文里就有，左边一个侧立行走的人形，右边是一个骨针符号，表示能够穿过丛林或者冲出重围的人。
也就是有担当的人。
先羌部落若是人口增加，需要外迁，就会选择从各姓中选择一些人，授予“图腾”或者以首领的姓氏为“图腾”，开始外迁，有鬲氏、有穷氏、有熊氏、有莘氏估计都是如此。
至于雷泽家的帅小伙，可能是东夷族或者三苗的少帅，也可能是有仍部里青年才俊。
个人比较倾向于是东夷族，因为那个时候，东夷族可能是断发纹身，在华夏先民眼中，还是刚刚学会用火的“燧人”，双方冲突不断，此时这桩婚事，可以说是部落联姻了。之后雷泽部就成了先羌族群，最后还是风姓部落十部之一的雷泽部。
而这位才俊，也因为儿子、老婆都是牛人，也被尊为“燧皇”，葬在了商丘。当然他可能也有自己的功绩，或许他找到了随时能够生火的“燧木”，或者改进了“取火”“存火”的方式，也被人族人传颂，本文就不多做深究了。
伏羲长大之后，从圣女母亲华胥氏那里学会了观天象，而且发明了渔网教当地人打渔，发明了乐器。
更加辉煌的是，伏羲成为“伏牺”之后，将前辈的星象发扬光大，确定了伏羲六十四卦，并且丰富了其理论，他可能因为要记录伏羲八卦，一改过去“结绳记事”，草创了文字，编撰了第一部有图有字的《河图》和《洛书》。
在华夏先民口中，伏羲是伏羲，在东夷先民口中，伏羲是太皞，而在笔者的笔下，大家坐住了，别摔了。
伏羲：初姓妊，后改姓风，名包，包牺、庖牺、伏戏、宓戏、牺皇、雄皇氏等等，华胥氏和燧皇之子，燧明国第二代君主，当首领时，造福一方，被选成祭司做了“伏牺”之后，更是集大成者，成为大祭司，于是先民将“伏羲”一词赋予了他一个人，后世的祭司或者萨满不再称之为“伏牺”。此人改革婚姻制度后，将“风”作为自己的姓氏，开创了父系姓氏（不用女旁）的先河，当然实际上是“凤”，东夷人也感恩伏羲让他们跟华夏先民和平共处，尊称他为太皞,而且东夷族以“凤鸟”为图腾，延绵不绝。
《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”在这句话里，任姓公认来自有仍氏，跟其他三个姓氏格格不入，笔者认为宿、须句、颛臾才是风姓演化出来的，伏羲的直系后代。
而任姓，源自有仍氏，而有仍氏是伏羲原本所在的“妊姓，华胥氏”的分支，从某种意义上其实是风姓的源头，而不是分支。
女娲：称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风（或为凤、女、云）姓，是古代传说中的大地之母。
一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。
现在看笔者给大家继续编。
女娲：是妘姓，女娲氏的女祭司（伏牺），后随夫姓，改风姓，作为祭司或者圣女时被人称之为“风里牺”。
另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。估计夫妻两人都有音乐细胞，在湖边琴瑟和鸣，既作曲，又作器，神仙眷侣。
至于伏羲、女娲是不是兄妹，笔者认为不是，但是很有可能他们第一个孩子有缺陷，毕竟五百年前是一家，这种几率还是有的。
伏羲和女娲两人都是聪明之人，伤感之后，统计了各自部落类似的情况，发现了以前“只知其母，不知其父”近亲结婚的弊端，其实那个时候已经有了婚姻制度，但是他们更加强化、细化对偶婚姻制度，很有可能了男性的“氏”的重要性。
这种改风易俗，当时的百姓肯定不理解，加上他们的小孩有缺陷，而制度又是禁止兄妹、堂兄妹结婚，于是百姓讹以传讹，就将他们传为兄妹，甚至妖魔化两人为“蛇”。
只不过当时先民的口舌之快，后世反倒给他们蒙上了一层神话的色彩。
另外伏羲和女娲也应该开垦水利，防御水灾，粮食出现富裕，有传说他们还创造了酒。
但是以伏羲为号的统治年代，延续到前5008年，也可以说是伏羲古国，但是其中应该还有神华胥古国，燧明古国，良渚古国下文再讲。
8000年-7000年前，华夏各个地域主要文化简述。
先羌族群出现了东西差异，甘肃的仰韶文化依然是母系社会为主，陕东、河北、豫北和晋南也就是中原之地已经步入父系氏族公社。
先羌族群：甘肃的大地湾文化，种稷，比粟还早，是旱地农业的代表，有十几种彩绘符号。陕西临潼的白家村遗址，彩陶发源地。老官台遗址，在华山一带，可能是华胥氏的祖地。
华夏先民：也就是融合了先羌、东夷、三苗的，新兴的中原文化圈，代表磁山文化、裴李岗文化。磁山文化在河北邯郸一带，发现了大量的粟以及小米，有做“面粉”的石磨，另外还发现了189个储藏粮食的窖穴，储粮可达5万斤，这种储备在上古时期堪称恐怖，而且当地有大量的鸡骨头，经过查验，还都是雄鸡的鸡骨，至于什么原因，不得而知。半地穴式的房子，以及祭坛，有不太成熟的（凤）的图像。
裴李岗文化，时间是8000年到7000年间，比起其他的文化，裴李岗文化只发展了700年，就进入了仰韶文化，成为仰韶文化的源头之一，可以猜测，在郑州一带，三大族群交汇地，交流和发展比起其他原始部落要快一些。饲养猪、狗等，他们的死后，小孩是用瓮葬，而成年男女一律头南脚北的安葬。他们的死后，小孩是用瓮葬，而成年男女一律头南脚北的安葬。是祭拜北边的伏羲？还是有什么原因，待考。
三苗族群：贾湖遗址是在河南漯河舞阳，涵盖豫南，它的时间范围是9000年到5800年前。贾湖遗址共发掘出三十余支骨笛同是世界上迄今为止发现最早、保存最完整的管乐器。知其已具七声音阶，并能完整吹奏现代乐曲。它把人类音乐史向前推进了3000多年。
发现大量的柄形器（权利地位的象征）、叉形骨器、龟灵占卜、太阳纹陶饲养猪、狗、羊、黄牛、水牛等
贾湖契刻共发现十七例，分别刻在甲、骨、石、陶器上，其中龟甲上刻符9例，骨器上刻符5例，陶器上刻符3例，其特点均是契刻而成。统称为舞阳刻符。
东夷族群：大汶口文化，6500年，相对较晚，狗为陪葬物，也养猪，有着南方特有的拔牙习俗。
百越族群：河姆渡文化。
北方族群：前文笔者曾经说过，古羌人北上，随行的兄弟还有个N系，在一场“换原配”的远古之战后，这个N系在漠北跟O系兄弟分别，一路向东到了辽宁、内蒙一带，也就是燕山北面。可能是没有追到自己的原配，不好意思回来，于是在当地住下，融合了当地土著C系，夹杂一部分古羌人，开始了定居生活。一万年前的北回归线就在燕山一带，此地适合农耕。
赤峰的兴隆洼文化证实当地出土粟的年代距今约7650年，这是世界上发现最早的小米实物遗存之一，也是唯有的经过精确年代测定的最早的小米遗存。（磁山文化的粟因为太久远，没法C14测量，只能根据所处环境估算，而兴隆洼的粟保存较好，可以提取测量物）。
遗址中的营地周围有宽约两米、尚存深度一米左右的壕沟，是这个氏族营地的界限，也是一种防御设施。这是中国大陆远古居民最早的防御设施。说明当时在华夏北方，城邦争斗已经出现。以猪为祭祀，玉猪龙文化。
七八千年前的遗址
综上所述，此时华夏大地各族群的发展情况，三苗族群>北方族群>百越族群>华夏先民>先羌族群>东夷族群
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