三星堆古蜀国遗迹出土了大量象牙、陶器、青铜器等文物，这些宝贝上面,都没有甲骨文或金文。从其形状上看，不论是同长江流域，还是和黄河流域的文化作比较，都大为不同。让人感觉仿佛是来自外星的文明。
雀儿飞过总有个影子！
尽管古籍文献中，有关古蜀国的记载不多，但仔细探究，就会发现，三星堆就是中华文化的一部分，与外来文化没有关系。在五帝及夏代，古蜀山氏与中原大地交往非常密切。
三星堆继承发扬了商代的青铜面具，獠牙慢慢消失，眼珠开始突出，野外战争的恐怖，渐渐让神灵的威严代替
有山靠山，无山自担！
造成古蜀国文化与华夏其他地方文化差异的根源，是商周两朝，不承认夏代分封的诸侯国。古蜀文化百折不挠，独辟蹊径，横空出世，让人感觉三星堆文化独立于中原文化之外。
在此，谈论一下从三皇五帝到周朝，古蜀国与中原大地的恩怨离合。
一、蜀山氏的源头古蜀国，源于上古五帝时代，是中华大地最古老的诸侯国之一。蜀山氏首领是人皇伏羲的后代，一同生活在古梁州区域的，还有巴人，以及部分炎帝后裔——羌人（蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿《华阳国志》）。
（1）与楚国同源《华阳国志》：至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳。是为帝喾，封其支庶于蜀，世为侯伯。
黄帝的儿子昌意，娶了蜀山氏首领的女儿，生了高阳。高阳就是“五帝”之一的颛顼。颛顼百年后，侄子帝喾(kù)继位，将颛顼的儿子封到蜀地，调他去舅舅家当蜀山氏的领导。
故而，古蜀属于商周以前的老牌姬姓诸侯国，中原王朝任命的第一任蜀山氏长官，是黄帝的曾孙。
看到首领是高阳帝的后裔，想起了爱国主义诗人屈原的诗句“帝高阳之苗裔兮”。说明蜀山氏与荆楚原居民同根同源。
还有个例字，也可说明古蜀与荆楚不断交往融合，有着密不可分的关系，即古蜀国有个叫“鳖灵”的帝王，就是“荆人”。
（2）大禹与古蜀国大禹出生于蜀地一个叫石纽的刳（kū）儿坪，即三国时期的汶山郡广柔县（禹，本汶山广柔县人也，生於石纽，其地名刳儿坪《蜀本纪》）。
大禹治理滔天洪水时，在蜀地岷山开凿水道，引导江水，在沱江让江水分流（岷山导江，东别为沱《尚书》）。
天下安定、划定九州后，大禹巡视天下，在会稽接受天下诸侯朝拜。洪水得到妥善分流的巴人、蜀山氏也承认大禹为自己的新领导，一起带着玉器、巾帛到会稽山进贡，给大禹捧场（禹会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉）。
古籍中广为流传的八百岁彭祖，也是古蜀国人。
德高望重的老子李耳，对蜀国也情有独钟。老子著《道德经》后，骑青牛出函谷关，与盛情款待他的粉丝函谷关令尹喜告别时，对他说：以后如果要找我，你修道三年之后，可以到成都青羊肆（子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。《蜀王本纪》）。
故而可以推测，古蜀国起源于帝喾（约前2245年）时期，得到夏朝承认、分封。
主张是“无为”的老子，将成都选为自己最终的归宿之地，说明古蜀地国泰民安、民风淳朴。
二、与殷商的关系约前1675年，成汤兴起，经过二十年的征伐夏朝，建立了商朝。
（1）不服商王管古蜀国与中原断绝交往，从夏商权力更替之际开始。
《水经注》：及夏殷之际，梁俗变为蛮夷。贡职不修，贡道遂废。
因商朝废除嫡长子继位，改兄终弟及，导致皇室祸起萧墙、内斗不止，比九世乱、迁都不断，使商王朝国力衰弱。
由“贡职不修，贡道遂废”推测，古蜀国没有得到商朝承认，故而古蜀国与其他边远诸侯相继叛离、向中原王朝进贡的制度与进贡的道路都被荒废弃用了。此时开始，巴、蜀、羌人所在的梁州风俗文化与中原渐行渐远。
商代青铜器
商王武丁（前1250年-前1192年在位）时期，出兵“伐羌蜀”。此次，羌人遭受到武丁的重大打击，同居梁州的蜀国等诸侯，也有到不同程度的损失。
当时流行一首歌谣《殷武》：自彼氐羌，莫敢不来享；自彼氐羌，莫敢不来王。
歌谣就是为“武丁中兴”作宣传，意思是商王武丁，将继承商汤的遗志，一统天下，要天下所有诸侯部落，必须对商王臣服，到朝歌进贡朝拜（言武丁能继汤之烈也）。
然而，武丁为商王朝开创的大好局面，没能如愿延续下去。他死后，各代兄弟、叔侄之间无休止的争权夺利，一直延续到商朝覆灭。
甲骨文中，还有商朝“伐缶与蜀”的记载（缶，即位于东川的褒国，大禹儿子的封地）。
（2）参入牧野之战前1046年，周武王率部与商朝军队在牧野进行决战。
决战前夕，周武王慷慨激昂地发表了鼓舞士气的演说，从他的演讲稿《牧誓》中可以看到，讨伐纣王的军队，除了周武王他自己的人马之外，还有“八国联军”参加：“及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”。
孔安国解释说：八国皆蛮夷戎狄。羌在西。蜀，叟、髳、微在巴蜀。卢、彭在西北。庸、濮在江汉之南。
这八个诸侯国，有四个位于梁州，另外四个，都是古蜀的邻居。也就是说，这个小规模的“八国联军”，在200年前，都被商王武丁欺负过，故而他们都积极地加入到周武王的联军之中。
（孔安国，孔子十世孙，西汉经学家，著有《古文尚书》等，他将八国都称之为“蛮夷戎狄”，足见蜀地与中原隔离的程度）
民间故事，是不是依据这个青铜面具 塑造出来了灌江口二郎真君形象
三、不被周王朝承认（1）巴国人抢了风头古蜀国等诸侯参加了推翻商纣王统治的战斗，出人意料的是，西周建立，分封诸侯之时，这八个参战的地方诸侯，都不在分封名单之中。
巴国与蜀国一样，也出兵参加了牧野之战（周武王伐纣，实得巴蜀之师《洛书》）。
周武王在《牧誓》演讲中，没有提到“巴”，说明巴国的出兵规模远不及蜀国。令人瞠目结舌的是，巴国反而成为西周分封的71诸侯国之一，蜀国却坐了冷板凳。
巴国被分封的理由之一：巴人部落的将士表现十分抢眼，他们在前线用歌舞使殷商军队纷纷倒戈。（巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈）。
理由之二：巴军将士用歌舞瓦解了商朝军心，让武王伐纣，获得“前歌后舞”的美名。
由此可见，巴人，应该是历史上记载最早、最有威力的文艺兵。
顺风耳千里眼
（2）巴人的起源巴人与蜀山人的历史起源一样，都是伏羲的后裔，都被夏朝承认。巴人的始祖是伏羲的曾孙后照（太葜生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。《山海经》）。太葜（qiā），就是上古人皇伏羲。
巴国与吴、鲁等国一样，属于周代的姬姓宗室诸侯国。与南方的楚、吴、越一样，属于西周分封的子爵诸侯国。
（3）不被承认的危机夏商周三代，各自封诸侯，又不轻易承认前朝的分封。不是自己封的诸侯，在自己掌权任期内，地位很低。不听话，随时会被灭掉。不被周王室承认的诸侯国日子如履薄冰。
大禹治理洪水十三年，主要在江淮汉水流域。所以夏朝建立，在江汉流域等地区分封了大量的侯国。但商只承认给大禹守陵的越国。周武王在牧野之战后，还下令攻打越国。
例如，《逸周书·世俘》记载，牧野之战后，武王向四方征讨，计攻灭九十九国。
除了周王亲征之外，作为天下盟主的周王，也可以命令他分封的诸侯，联合进军将其灭掉。
例如，参加过牧野之战的地方诸侯之一的庸国，于前611年，被巴、秦、楚名正言顺地瓜分了。
还有徐国，被手捧周王圣旨的吴、楚两国联合消灭了。
据《逸周书·世俘》记载，牧野之战刚刚结束，周武王就命令新荒率军攻打蜀国。仅仅六天，荒新报捷：擒获了蜀君霍侯。霍侯与商朝其他被俘诸侯，一起被送上了祭坛。
从表面分析看，荒新奉周武王姬发之命，灭的蜀国是此“蜀”非彼“蜀”。即当时新荒讨伐的不会是梁州“蜀”，而是商代都城朝歌附近的“蜀”。
理由是，新荒从“庚子”日出发，在“乙已”日报捷，前后共六天时间，根本到不了梁州蜀国。
夏商周三代时期，有多处名为“蜀”的地方。在鲁国附近也有一个叫蜀的小诸侯国，楚国与齐地蜀侯还搞过结盟联谊活动。
要说新荒讨伐的不是梁州“蜀”，也有两个问题，
一、朝歌附近的确有个地方叫“蜀”，但是不是诸侯国，一直无从考证。
二、《逸周书·世俘》中，记录的每一战事、事件发生在几月几日，都写得清清楚楚工工整整，让人看了感觉作者是为了事件的完整性，修改了时间。
虽然不能确定“新荒命伐蜀”，到底是不是梁州蜀国，但有一点可以肯定，梁州古蜀的侯国地位，一直不被周王朝承认。
古蜀国，不是周朝分封的诸侯国，遭受到周王室全方位的打压。
（1）被逼走另一条道路。《华阳国志》记载：有周之世，限以秦、巴。虽奉王职，不得与春秋盟会，君长莫同书轨。
整理一下，古蜀国遭受打压的具体情况，有以下几个方面：
1、没有被列入正流的古蜀国，一举一动，被邻居秦国与巴国监视牵制，一不小心，就会遭受联合打击；
2、蜀国虽不被承认，但溥天之下，莫非王土。向周王称臣，进贡纳献不能少；
3、不能参加周王室召开的各种会议与宴席等活动，连坐旁听席的资格都没有；
4、更为奇葩的是，古蜀国人还被禁止使用周朝官方规定的文字与礼仪；
5、禁止使用周朝官方规定的度量衡。
“不得与春秋盟会，君长莫同书轨”，导致古蜀国“不晓文字，未有礼乐”，古蜀人的文化与习俗，彻底与中原分开，被逼走向了另一条道路。
6、甚至连人死了，蜀国都不能沿用中原的习俗、方式安葬。
《华阳国志》：死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。
古蜀第一任君王蚕丛，死后的棺椁，不是传统的柏木，也不是名贵的金丝楠木，而是石棺石椁。蚕丛安息的坟墓，被称之为“冢”。
三星堆发现有悬棺丧葬一些特征，也验证了这样的历史背景。
（2）“冢”的含义上古时代，墓、坟、陵与冢，有严格的区分。
墓，含“莫”，不要、不用之意。是一个氏族、家族安葬亡人所在之地，又含集体的意思。墓，“不封不树”，不做标记，哀期过后，活人就去忙活人的事，以后祭祀，也是集体祭拜。
坟，是用土作装饰的意思。有土堆或树木为标记，象征亡人生前有封地、有地位。因有标记，经过若干年雨水冲刷，依然可以找到，自然可以单独祭拜。
陵，指帝王安息之所。古字“陵”，是“阜”与“夌”相结合。阜，大土堆、大土山，是坟的升级版。夌，攀越、超越，引申意义自然是：君临天下，至高无上。
冢，《说文》解释：冢，高坟也。故而，冢的规格，高于有封地的卿、大夫，但低于帝王。
《玉篇》又解释：鬼神舍也，高坟也。故而，冢也暗含魂魄流浪、被边缘化、无依无靠的意思。如，荒冢、衣冠冢、义冢（zhǒng）等。
后来，蚕丛冢，也被世人尊为“蚕陵”.。
殷商六百年，古蜀国几乎中原断绝了交往。到周武王号召天下，对商纣王发动牧野之战，蜀等八国都积极响应会盟，进攻朝歌。
我本将心向明月,奈何明月照沟渠！
蜀国原本出人出力，满心欢喜地站立在周武王麾下，希望融入中原。出乎意料的是，古蜀国依旧不被周王朝承认、被拒之门外。
周王室为什么不接纳古蜀国？
（1）蜀国地域广阔前朝老诸侯国巴，被周王朝承认被封侯。荆楚，因出了几百人参加了推翻商纣王的战斗，也被分封，成立了新的诸侯国。为什么偏偏不分封蜀国？
原因是古蜀国实力太强，地域太广。
周代封侯有五等爵位，即公、侯、伯、子、男。公、侯分封,地为方圆百里；伯分封地为七十里；子、男封地为五十里。
而据《华阳国志》记载：古蜀国世世代代为侯伯，历经夏、商、周三代，参加周武王伐商纣的牧野之战。“其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄岷嶓”（此处“南接于越”有误，古蜀国不可能与越国相邻）。即古蜀国几乎拥有整个川西平原，及东川一部。
也就是说，周王即使按顶级规格封蜀侯，也只是“百里”。如此一来，蜀侯还要交出近三四千里的土地。假设古籍此处记载严重有误，古蜀国只拥有半个盆地，也需要交出近两千里的土地。
不难想到，这种情况下，当年古蜀相国，与周王室谈判的唯一结果，只能是闹翻脸，不欢而散。
（2）巴蜀自持天险对于蜀不能与中原王朝正常来往，北魏郦道元的解释是“巴蜀恃险”。就是说，是他们凭借天险，主动不与中原王朝往来。（周武王牧野之师，八国虽尝来会，其后巴蜀恃险，复不与中国通《水经注》）。
自古蜀道的确山危谷险，道路崎岖，但只能说是蜀道难以通行，不是不能通行，至少水道畅通。另外，巴国与秦、楚、郑等外界交往还是比较多。
三星堆青铜器，祭祀跪拜而东张西望，动作越不虔诚，身材越矮小，相貌越丑陋
显然山高路险，不是让蜀国与世隔绝的根本原因。
（3）害怕王权旁落蜀国“不与中国通”，东晋常璩（qú）给出的理由是：周王朝害怕“王气流于西”。
《华阳国志》：参伐则蜀分野，言蜀在帝议政之方。帝不议政则王气流于西。
蜀国地处周王朝权力边缘之地。天下共主周王，居住大地中央，常常与大臣商议安抚诸侯、征伐叛逆的天下大事。可每次谈到边疆事务，蜀国总是不由自主地成为君臣议政的主要话题之一。
如果有一天，周王不能议政，一定是帝王之气转到西方。简而言之，是他们害怕位于西方的蜀国，在将来的某一天会替代周王朝，成为天下盟主。
当时周王朝还没有分封秦国。常璩如此猜想，依据是当时羌蜀实力的确非同凡响。
古老的羌族部落，当时在梁州、荆州、雍州活动广泛，影响很大。例如，古蜀国不被承认诸侯身份，不允许使用中原文字，故而三星堆出土的铜器上没有发现金文，但也出土了一些符号。据考证，属古彝文。另外，还有楚国贵族的“芈”姓，极有可能也是来自于古彝文。
因此，羌蜀的实力，历来使中央王朝的寝食难安。
（4）不满蜀人祭祀夏商周三代，祭祀天地神灵，是权力至高无上的象征。相当于后来的传国玉玺，相当于埃及法老的黄金权杖，相当于今天普京的黑色手提箱。而古蜀山人天生流淌着祭祀的血液，这让西周王朝无法忍受。
蜀人祭拜，像不像在甲骨文中的“蜀”字
“蜀”字，是象形字。在甲骨文中，既像一只盘曲着身子，在蠕动如蚕的虫子，高昂着眼睛突出的头颅；又像一个头顶缠绕着硕大粗布头巾、正在虔诚地祭祀先祖的老者。
于是，依据甲骨文中“蜀”字的造型，“蜀”的古义，最主要有三种。
①指原蚕，野蚕，《诗经·豳（bīn）风》:蜎蜎者蜀；像孑孓一样的野蚕。
蚕桑在先秦，是高等农业，是百姓安居乐业、地域繁荣强盛的象征。夏商周三代，流传桑林出圣人的说法。
②指独，孤独与蜀同义。《尔雅 释山》：独者，蜀。《庄子》：独，一。天下一人。
带有后来的称孤道寡的意味。
③指祭祀器具。《管子·形势》:抱蜀不言，而庙堂既修。
《管子补注》解释说：君人者，但抱祠器以身率导，虽复静然，不言庙堂之政，既以脩理矣。
意思是，当君王的人，只要手抱一个祭祀器具，以身作则，率先成为天下人作出敬畏上天与先祖的垂范，即使一言不发，不谈论天下政务，也会把天下整治的有条有理。
知道了甲骨文中的“蜀”字的含义，就可以理解西周王朝担心“王气流于西”，害怕蜀代替周政权的心情。因此，也能明白了周王朝全面打压、制裁蜀人的依据。
六、三星堆是中华文化的一环三星堆出土文物，乍一看，让人耳目一新，的确与中原文化不一样。如果仔细对比，则可以发现，三星堆文化，不是什么外来文化，就是中华文化的一环。只不过是中华大家庭中，政见不合的产物罢了。
楚国“蜀”字与三星堆出土陶器对比
(1)青铜器工艺三星堆青铜器，与商周时期的青铜器比较，做工明显精细得多，是商周铸造技术的继承与延续，同时焊接技术有了全面的发展。但古蜀的制造工艺，例如范铸，明显不如南方越国。特别是焊接与锻造技术，越国远胜古蜀国。
二者不同的是，越国为了生存，时时警惕战争，故而科学技术主要集中于制造剑戈。
一两百年才能遇到一次战争的蜀国，则主要集中于祈祷上苍与神灵，所以三星堆出土的青铜器祭祀用品，个个精妙绝伦，令人叹为观止。
最需要什么，就集中一切力量与技术去完成。
这种现象，最典型的莫过于楚国。楚国出土的青铜器具，其粗糙程度简直无法形容，但从楚国出土的兵器，工艺直逼吴戈越剑。故而三星堆出土的古蜀祭祀用品，一件件做工精良，造型各异，也合情合理。
如果几千年的史书古籍中没有记载越王剑。而越王剑突然出土，我们也许也会惊叹：越王剑，简直是外星文明，是外来文化。
（2）青铜面具造型三星堆遗址，出土了许多造型独特的器具，让人印象最为深刻的旷世杰作，应该是青铜面具。
看了左上图，头盘麻绳的铜像，是不是明白了平顶青铜面具的用意
在湖北、陕西、北京等地，都曾有商代青铜面具的批量出土，是当时在战争上用的面具。殷商时期的青铜面具，一个个凶神恶煞，獠牙外露、悬鼻突起、眼球外凸，两耳直立。
古蜀国没有殷商那样南征北伐的需求，故而三星堆青铜面具，也没有满脸煞气。
用于祭祀的三星堆青铜面具，最大特点是：眼睛夸张，头顶平整。
夸张的眼睛，显示出古蜀人对第一任古蜀王蚕丛的崇拜。
前977年，周昭王南征，渡汉江溺水而亡。此战，使西周王朝精锐尽丧，从此再也不见“成康之治”的辉煌。
《华阳国志》：周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。
因周昭王在汉江溺亡，周王朝从此百般忌讳江水。遭受到了空前打击的周朝随之而来的是朝政日益崩坏,法制逐渐废弛，在此历史背景下，古蜀君侯蚕丛，做出了天下所有诸侯连做梦都没有想到的事，率先称王。
三星堆立人铜像，是不是谷王神，抱着黄澄澄的稻谷，站立在高高的祭坛上
蚕丛最大的贡献，不是率先称王！
第一任古蜀王真名有可能不叫蚕丛。《说文解字》:"丛，聚也。就是说，他是教导当地百姓将一个个野蚕集中在一起饲养的人。换句话说，第一任古蜀王，有可能是第一个提倡饲养家蚕的人，从而极大程度地提高了蚕丝的产量。
古蜀王蚕丛“目纵”，现在称为“双瞳、重瞳”。即“一目两眸”，古籍中拥有重瞳的历史人物比比皆是。例如大禹、项羽等。
对古蜀王蚕丛的崇拜，民间传说中也有体现。
老少皆知的、在灌江口享世间香火的二郎神，从汉代开始就在民间流传。起初二郎神的形象是：刀眉上挑，英俊帅气。到宋代，流传其额头上有第三只眼，这只眼睛就叫“纵目”。后来又流传二郎神，是第一任古蜀王蚕丛的后裔。（郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。《灌江备考》）
至于三星堆平顶金面具，更加好理解，就是古蜀国男人，习惯头顶缠绕硕大包头布巾。这种头饰，直到今天，在南方少数民族地区也十分常见。
三星堆青铜像，面部消瘦，身材修长、是不是代表德高望重的老者与先哲
（3）金王杖
1986年，三星堆遗址出土了一根金杖，让许多人不由自主地联想到古埃及法老高无上的权力。其实，古籍中有非常多的记载，表明在先秦，权杖，代表着王权的绝对权威。
①《书·牧誓》:王左杖黄钺，右秉白旄以麾。
②《礼记·曲礼上》:大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖。
③《吕氏春秋·贵卒》:操铁杖以战，而所击无不碎。
这些的“杖”，都体现出王权督战，无人敢违反军纪、以及王法无亲的威严。
结尾古蜀国，起源于五帝，兴起于禹夏，不服商王管，不被周朝辖。
古蜀文化在商周两朝1300多年的历史长河中，因政治原因，游离于中原文化之外。直到前316年秦国司马错灭蜀，历经1800年风风雨雨的古蜀国才寿终正寝。
在1300多年中，蜀山人并没有完全与华夏文化隔绝。
了解历史的人都知道，周代第一个称王的诸侯国是楚国。实际上，古蜀国称王，比楚国称王早200多年。蜀侯称王半个世纪之后，同为夏朝分封的徐国也称王——徐偃王。楚国只是周王室自己分封的诸侯中称王最早的一个。
古籍中，没有看到蚕丛称王时，周王朝与天下诸侯的反应，但知道徐国称王时，周宣王御驾亲征（王自将亲征淮北徐夷。宋·《通鉴前编》）。楚国第一次称王时，迫于压力，不久收回王号，继续为侯。
由徐、楚称王的实例推测，蚕丛称王，周王朝肯定不会视而不见，一定使用了一些强硬的手段。于是可以推断，古蜀人有着非凡的实力与不服的精神。
鸡活一把米，人活一口气！
古蜀人非凡的实力与不服的精神，不仅仅体现在称王。
巴国历来实力不如蜀国。面对楚国，蜀国也敢于战斗。
在东周，为争夺“南郑”（汉中北部），蜀与巴、秦、楚斗智斗勇，大战了近四百年。有时搞得司马迁都分不清楚“南郑”到底是属于蜀国，还是属于秦国。
正是古蜀人凭借不屈不挠的创造精神，与令人刮目相看的国力，才在中原文化的基础之上，别出心裁，创造了独树一帜的三星堆文化。
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