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蝙蝠成为人类的口实要比蝙蝠进入人类的文化视野要晚很多。
但是，不知道从什么时候开始，蝙蝠就与老鼠、与延年益寿纠缠不清了，特别是在魏晋南北朝时期。
一、蝙蝠：从成仙延年到理性回归1.《尔雅》。关于蝙蝠，最早与鼠相关的记载应该是《尔雅·释鸟·蝙蝠服翼·注》：
齐人呼蟙蟔，或谓之仙鼠。
此中一个“仙”字，奠定了蝙蝠千年的不幸命运。
2.《水经》。在《水经》中，蝙蝠的“成仙”谬论愈加分明：
交州丹水亭下有石穴，甚深，未常测其远近。穴中蝙蝠大者如乌，多倒悬。得而服之，使人神仙。
3.《古今注》。晋代的崔豹，写过一部《古今注》，里面就蝙蝠的功效记载得有眉有眼：
蝙蝠一名仙鼠，五百岁则色白。脑重，集物则头垂，故谓为倒挂鼠，食之得仙。
4.《玄中记》。郭璞对崔豹的观点进行修修改，削减了蝙蝠的超能力，从可以成仙改成了延年益寿，一万岁：
百岁伏翼，其色赤，止则倒悬。千岁伏翼，色白，得食之，寿万岁
5.《抱朴子》。葛洪批判吸收了崔豹和郭璞的意见，进而形自己的观点：
千岁蝙蝠，色如白雪，集则倒悬，脑重故也。此物得而阴乾，末服之，令人寿四万岁。
东、西晋时期，玄学成风，蝙蝠在成仙、益寿方面，基本达成共识。
6.《荆州记》。南朝盛弘之的《荆州记》，在当时很权威，它的表述反映了在南北朝，蝙蝠的神秘色彩直线下降，泯然众生矣：
宜都夷道县有石穴，穴中有蝙蝠，如乌，多倒悬。
此时，人们对蝙蝠的态度已经回归理性，蝙蝠没有了神性，只是普通生物了。吃蝙蝠的现象
二、蝙蝠的诗词在很久很久以前，蝙蝠最初是我国传统文化的吉祥物，蝙蝠通“遍福”，很多古代瓦当、雕像、服饰上都有它们的身影。
在文学领域，对蝙蝠其实一直都是清醒的。就算是在对蝙蝠疯狂到成仙延寿的魏晋时代，一些文人也比较理性，更别说后来了。
1.魏晋：蝙蝠理性的进入诗人视野，应该是魏晋时期的陆机，他在一首名《诗》的诗中写到：
老蚕晚绩缩，老女晚嫁辱。
曾不如老鼠，翻飞成蝙蝠。
显然，他笔下的蝙蝠，只是比老鼠好一点了。
2.唐朝：这个时期，蝙蝠飞入寻常百姓家了。
韩愈在《山石》一诗中写到：
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
李白的作品《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》其诗全文如下：
常闻玉泉山，山洞多乳窟。
仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。
哪怕如此热衷寻仙问道的谪仙诗人，仙鼠也只是和白鸦比拟，毫不神秘了。
白居易在《洞中蝙蝠》写出了蝙蝠的悲惨境地以喻自己的不得志：
千年鼠化白蝙蝠，黑洞深藏避网罗。
远害全身诚得计，一生幽暗又如何？
3.宋朝：蝙蝠完完全全回归了作为普通生物的地位。
辛弃疾在《清平乐·独宿博山王氏庵》有涉及：
绕床饥鼠，蝙蝠翻灯舞。
屋上松风吹急雨，破纸窗间自语。
平生塞北江南，归来华发苍颜。
布被秋宵梦觉，眼前万里江山。
苏东坡《至济南李公择以诗相迎次其韵二首》记载：
聚散细思都是梦，身名渐觉两非亲。
相従继烛何须问，蝙蝠飞时日正晨。
范成大直接写《蝙蝠》一诗：
伏翼昏飞急，营营定苦饥。
聚蚊充口腹，生汝亦奚为!
当然，蝙蝠无罪，有罪的是寻仙问道、追求长生不老的的人。
敬畏自然，敬畏生命，万事万物只有和谐，才能共生。
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