瘟疫为何与时代变迁有关 瘟疫思考与生命关怀

从节日溯源的角度，端午节实际上是黄河文化的产物在黄河沿岸地区至今仍流传着大量有关端午节的传说，它们展现了不同于荆楚、吴越的文化风貌，延续了先秦时期人们对“端午”这一时间节点的文化思考与生命关怀，表现着黄河文化的“根”性色彩，我来为大家讲解一下关于瘟疫为何与时代变迁有关 瘟疫思考与生命关怀?跟着小编一起来看一看吧!

瘟疫为何与时代变迁有关 瘟疫思考与生命关怀

从节日溯源的角度，端午节实际上是黄河文化的产物。在黄河沿岸地区至今仍流传着大量有关端午节的传说，它们展现了不同于荆楚、吴越的文化风貌，延续了先秦时期人们对“端午”这一时间节点的文化思考与生命关怀，表现着黄河文化的“根”性色彩。

防止邪、毒侵害是传统社会端午节各类习俗行为的基本特征。《后汉书》云：“五月五日，朱索五色印（即桃印）为门户饰，以难止恶气。”端午节被视为“恶月恶日”，“恶”是端午这一节日及其习俗得以产生的根本原因，它本质上是气候的炎热及由此引发的人体疾病。端午节的时间正值夏至前后，天气湿热，是各类疫病的发作期和流行期，所以古人告诫：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必掩身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。”但在社会的传播过程中，“恶”又与恶鬼、恶神之类神秘形象相联系。在黄河沿岸的民间传说中，人们着重于这一时日的“凶险”，实际上是对端午节产生的根源意义的讲述。

黄河沿岸的端午节传说包含着传统民间社会对疫病源起的文化思考。在民间传说中，端午节也是个“危险”的日子，因为在这一天瘟神会降临人间，如果不幸撞上，就会身染疫病甚至性命不保，在关于端午的传说里，便描述了玉皇大帝派遣瘟神来到人间的情景，农历五月五日，“只见天上飘下一股黑烟，慢慢扩散，向村里蔓延。时间不长，那些好糟蹋粮食的人觉得头晕目眩，发烧呕吐，卧床不起，不少人还被那股黑烟夺去了生命”。“黑烟”正是瘟神的象征。在民间传说的观念中，瘟疫的产生是与神灵相关的。但神何以要在人间释放疫病呢？不少民间传说将它归结为人类自身“不好”的行为，其中突出的一点是浪费粮食，这与“食”有关：人间五谷丰登、粮食满仓，人们生活富足，不少人因此“一顿饱饭忘了千年饥，不再心疼粮食了”，在人间巡视的玉皇大帝看到后便命令瘟神下凡惩罚人类。

在民间传说的观念中，瘟疫的降临也是人心不善导致的，这与“德”有关。浪费粮食自然是一种不道德的行为，但民间传说中，这种“德”还包括了其他方面，如传说中，天降瘟疫是因为“世上的人心不善” “人间坏人太多”，玉皇大帝降下瘟疫的原因除了人类浪费、糟蹋粮食之外，还有“打骂老人，丢弃婴儿”的恶行。民间传说将瘟疫的产生与人类的社会行为相联系，是将瘟疫产生的原因伦理道德化，体现着传统的善恶报应观念对民间传说的影响，也涉及疫病与道德建设、社会秩序的问题。

实际上，不仅瘟疫的缘起被伦理化、道德化，瘟疫的避免与防护也常常是道德化的。作为单纯的时间节点，农历五月五日与其他月日相比并没有什么不同，但在文献记述和民众观念中，它却是伦理化的，被视为“恶月恶日”，这种伦理化倾向在民间社会延续下来，并在当代端午节民间传说中积淀、流传。相关传说告诉人们，行善事、做好人就能躲避瘟疫。比如，太白金星发现并非所有的人都糟蹋粮食，还有很多善良的人不仅爱惜粮食，而且非常善良、乐于助人，于是他便主动告诉那些善良人瘟神到来的时间和防护疫病的办法。

当然，在黄河沿岸的端午节民间传说中，人们所讲述到的瘟疫防护的“方法”并非都依赖于善行，所面对的“恶”也不仅仅是瘟疫。在有些传说篇目中，人将治疗疫病的希望寄托于水，如炳灵寺药水泉的传说中，到寺中考察的地理学家郦道元患上了疫病，他无意间发现一眼泉水，饮用泉水之后，顿觉病情好转。虎狼关的传说讲述到：“每逢端午节，药水峡人山人海，人们扶老携幼，奔浴药水，以祈消灾免难，人寿年丰。”疫病有时也会化身为妖魔，肆意侵害人们的生命，但人们最终借助自己的善行躲过甚至战胜妖魔，如五月初五祭尊节的传说中，在农历五月初五魔王屠村的当日，藏族老阿妈欣木措吉以自己的仁慈善良感动了杀人不眨眼的魔王，救护自己和两个儿子，也保全了大量族人。尽管不同传说中人们躲避或治疗疫病的方式不同，却都表达了同样的期望：抵制瘟疫、保持健康，拥有生命的活力，其中既包含人对个体健康的关爱，更包含对生命价值的朴素思考，即能够抵制瘟疫的、健康的生命也应该是善良的。这是一种伦理化、道德化的生命关怀，包含着民间社会对真善美的朴素追求。

作者：梅东伟 陈东泽

来源： 《中国艺术报》