文/黄川模（四川省宜宾市南溪区巴蜀家风研究中心）
1979年上海古籍出版社出版的《明清进士题名碑录索引》记载，有明一代，四川叙州府（今宜宾市）出了12位牟姓进士，如：牟伦（秉常），明永乐十三年（1415）进士；牟朝宗，明嘉靖十四年（1535）进士；牟志夔，明万历三十二年（1604）进士；牟道行（秉素），明天启五年（1625）进士。他们大约为同族同宗。
明末以前，宜宾城合江门有牟氏宗祠，由宜宾各县牟氏轮流执管。本文着重考述其中的南溪籍进士牟志夔的部分史事。
科第与宦历
牟志夔（约1544-约1630），字凤衢，明代晚期叙州府南溪县人。
《叙州府志》《四川通志》载其为明万历戊子年（1588）举人、甲辰科（1604）进士（杨守勤榜第三甲第221名同进士出身）。
《兴文县牟氏族谱》载其为明隆庆丁卯科（1567）举人、戊辰科（1568）进士，此说存疑。
牟志夔历嘉靖至崇祯六帝，曾任都察院御史、福建学道、江西道监察御史、陕西道监察御史、右佥都御史、吏部侍郎、都察院都御史、巡抚等。天启七年（1627）二月至崇祯元年（1628）二月，牟志夔任山西巡抚提督雁门等关。1628年8月，牟志夔因案“闲住”，即去职赋闲，高龄致仕，回籍养老。
题记与奏议
身为文职进士，作为文人的牟志夔，自然文笔流芳。
据历代《南溪县志》记载，县西70里凤鸣山明代建有凤鸣寺，邑人牟志夔撰有《凤鸣寺碑记》，清嘉庆时碑已倾圮，今无存文；明万历四十四年（1616），牟志夔撰有马湖府屏山县《马边关帝庙碑记》，今存文；天启元年（1621），牟志夔撰有南溪县《桂溪桥碑记》（首载于康熙二十五年《南溪县志》），今存文；天启五年（1625），牟志夔撰有南溪县《凤凰山学宫碑记》，今存残文。
据西南多地《牟氏族谱》记载，崇祯元年（1628），牟志夔撰有湖广荆州《题修公安县谢堰桥碑记》，今存文。
清代《泰山石刻记》载，在山东泰山经石峪，原有一方明万历乙卯年（1615年）石刻：“明万历乙卯孟秋，侍御西蜀牟志夔、宪副新安吴汝显同游。”后被崇祯时“水石阴森”石刻所覆，至今模糊，仅见隐痕。泰山朝阳洞、岱顶也有同样内容的石刻，只是字体不一。吴汝显，安徽歙县（古称新安郡）人，与牟志夔为同科进士。
在“国家历史文化名城”河南浚县大伾山景区，矗立着一座三间四柱五楼式石牌坊。此牌坊入编《中国名胜词典》。上匾“恩荣”，称恩荣坊。精雕细刻，气势巍峨。三层坊板。上层刻“龙章宠锡”大字，右侧小字为“钦差巡按直隶等处监察御史牟志夔”，左侧落款有“万历四十五季春之吉”。明万历四十五年即1617年。
河南浚县大伾山恩荣牌坊上的牟志夔题记
疏论福王食盐违制。福王就封地洛阳后，请改食长芦之盐，并增加盐数。万历四十三年（1615）七月十八日，时任巡盐御史的牟志夔奏言：按祖训规定，亲王每年食盐三百引，每引二百斤，皆从封地办支，从未有舍近求远，从二千里以外的地方支付，且其所请盐数一千三百引，大大超过以前的额定之数，这些都是非法的。明神宗不听。后来，由于廷臣一再论福王食盐违制于国计民生两不利，明神宗才下令折中解决。
提议招募“标兵”抵御外敌。明万历时，为抵御外敌，统治者广招兵马，把兵源想到江湖侠客身上。时任陕西监察御史的牟志夔曾上疏提到：“有兵之处，以所募之兵应。如河南之毛兵、少林之僧兵、山东临清之护送标兵之类，并他州县骁勇应募者。”文中“标兵”，即后世所称“标客”“镖师”。牟志夔上疏时无意间留下一份关于“保标”历史演变的早期档案，颇具文史价值。
上奏乞响以保危疆。天启后期，魏忠贤擅国，财税困窘，内忧外患，各边欠饷严重。天启七年（1627）七月丙戌，时任山西巡抚的牟志夔上奏：冲边缺饷难支，乞发京运，以保危疆。
源流世系与古代墓碑
相传，远古火神祝融之后于西周初年分封于牟国（今属山东济南市莱芜区），爵位属子，故曰牟子国，其子孙因以国为姓。牟，本义为牛鸣声（哞），故牟氏族人多勤劳、勇武、善吟。西南牟氏，有“李改牟”“镜子牟”“公安牟”“子国牟”等多个版本的源流故事。
宜宾南溪牟氏，相传是元末明初由楚入川的客家移民。《兴文县牟氏族谱》记载的牟志夔世系为：牟回（牟尚哲）→牟翱→牟守经→牟宗→牟奇岳→牟迥→牟志夔→牟栋→牟道行→牟灿。《戎州牟氏族谱》记载的牟志夔世系则为：牟臣可→牟延龄→牟觉泰→牟思恭→牟白高→牟翱→牟尚齐→牟尧伦（牟迥）→牟应朝（牟志夔）→牟道衡。二说并存待考。
据牟氏族谱记载，宜宾县的牟道行是天启进士，晚年定居高县。南溪县的牟道行是牟志夔的嫡孙，定居兴文县，两人只是重名而已。
《兴文牟氏族谱》载：“夔祖嫡孙道行祖，于大明万历二十七年（1599）八月受兴文县，住鱼兜堡城。祖妣毛氏无子，再娶土民阿荣长女为庶。是时此地四围土民无姓氏，俱名‘阿某’。吾与彼更姓为罗，取其名，叙其字，劝夷为汉。吾与彼讲论婚丧之礼，移风易俗，次序化道而成矣。”
明代的兴文县大量夷汉杂居，鱼兜堡城为寨堡式的边防卫所，现属兴文县石海镇红鱼社区。万历时，南溪牟道行受令镇守此地，劝夷为汉，并与当地土民女成婚，成为当地牟氏始祖。这为研究万历初期朝廷剿抚叙南都掌蛮（一说僰人）、实施改土归流及民族融合，提供了一份珍贵的印证史料。2009年，央视科教台“百科探秘”栏目专题片《峭壁上的部族》对此有提及。
南溪马家乡金堆子、桂溪乡贞溪坝的牟氏后裔，因老谱毁于火灾，又无其他证据，目前尚不确切其先祖牟凤引是牟志夔的第几世孙，但都祖传口授为牟天官后裔，南溪多地牟氏老宅被百姓称为天官府。牟凤引→牟于德→牟廷瑞→牟鉴及其后裔，这个世系是清楚的。
牟鉴生于清康熙辛丑年（1721），至今其墓碑（清嘉庆癸亥1803年立）仍竖在马家乡金堆子，清晰可辨。据牟志夔与牟鉴的年龄差距推测，牟鉴大约为牟志夔的第七世孙（代差约25.3岁）。牟鉴以下（不含）20字辈为“元大祖汝绍，子世正佳邦。光宗明扬远，松功字泽长”，此字辈流传至今。
此外，《珙县牟氏族谱》记载其始祖牟天龙于明万历二年落业南溪金堆子。此说待考。
《兴文县牟氏族谱》记载，牟尚哲及其以下14字辈为：“尚羽经宀（mián）奇辶（chuò）志，木道火金口芳文”。《戎州牟氏族谱》记载其30字辈为：“子之甫必可，龄泰思高远。尚尧应道养，广际政长元。学立本同裕，泽新世永传。”其始祖牟臣可即“可”字辈。
上世纪80年代，今南溪区罗龙街道长江村曾发现一处古代牟氏官员妻墓，沉香木棺，尸着绣衣，内有石碑文。地方文物部门曾留下碑文拓片。当时南溪牟子富、牟正强等还曾到现场祭奠。
南溪马家乡金堆子还有一棺“皇清待诰牟母税老孺人之墓”（清嘉庆己卯1819年立），其上“癸酉科举人即选县正堂四世孙牟欣”等字迹清晰可辨。
民国《南溪县志·人士·文学》记载：“牟欣，字荣甫，号春圃，一字灵田、木斋，从学贡生廖卿云，修行励操，属文有才理，中嘉庆癸酉科举人。不求宦达，教授以终。所居观音铺在云台山麓，峰高地敻（xiòng），俗朴少文。欣与岁贡生陈铭鼎、附生杜正阊齐名，以文行，奖成后进，自是人知响学。”嘉庆癸酉即1813年。观音铺位于今大观镇。
目前，据碑文只知举人牟欣为税母的四世孙，但不明确其为牟志夔的几世孙。明清两朝，南溪牟氏出了一个进士一个举人，名垂史册，牟氏后裔自然引以为荣。
天官府与天官坟
唐代武则天曾将总御百官的吏部改为天官。后世将吏部高官和御史台监察御史俗称天官。明代改御史台为都察院，监察御史属之。明代监察御史分道行使纠察权，尚有分任出巡者，如巡按御史、巡盐御史、巡漕御史等。监察御史执掌纠劾百官，可“以卑察尊”，虽品级不高，但权力影响较大，为皇帝耳目风纪之臣。
南溪区桂溪乡贞溪坝红朝门天官府牟氏古民居（2002年摄）
2002年起，牟氏文化小组曾多次到南溪长江边金堆子牟氏老宅考察，发现此地老宅原为木架木壁，曾有三天井、石坝石通道石门框、戏楼、大朝门等，残存的几处厅房门额上有“翰墨林、图书府、煮史烹经”等大字墨迹和“丙子……”等小字石刻，字迹多已模糊。可见此老宅原为读书人家，着力营造唐诗“东壁图书府，西园翰墨林”的书香意境。
2018年11月，南溪区贞溪坝金鸡村牟氏因面临征地拆迁，从祖坟中挖出一个陶瓷枕头和一根玉镯。此地沉寂了数百年的所谓“牟天官府”，一夜之间引起媒体和民众的关注。
现南溪区金鸡村二三组牟氏较多。土改时，天官府这座牟氏老宅原主牟焕章（谱名子湘）被评为富农，住房即被压缩，一家仍住正厅房，其余房屋被分给颜、宋、熊三家贫农居住。牟焕章的四子牟世富之妻萧功陶，年近九旬，前几年还曾住此老屋。
老屋正厅房神柜上原有“子国流风”大木匾，后在“破四旧”中被损毁，被锯成制作米花糖木盆和门板的材料，现已无踪影。正厅房上部挂有一张精美的竹蔑帘幕，因长年烟熏，上面字迹早已模糊。曾经四天井、木架木壁的古民居“天官府”，矗立在周边绿竹古木的掩映中，默默诉说数百年的辉煌。
《兴文牟氏族谱》载，牟氏先祖牟翱买业泸州南乡90里凤岭牟坪，牟翱墓此；牟奇岳成化二十一年（1485）买业江安县河北离城10里道祝山牟家沟，牟奇岳、牟道、牟志显墓此；牟奇岳弘治三年（1490）买业南溪县北关外离城80里牟亭铺，牟迥、牟志夔墓此；牟志夔买业南溪县南关外离城70里安宁桥界牟坪，牟栋、牟桢墓此；牟道行买业兴文县离城90里大宾坵山下鱼兜堡城，牟道行墓此。
民国《南溪县志·舆地》载：“牟志夔墓，山西巡抚，墓在县北二十里小溪，与张夫人合葬（据府志增）。”民国《南溪县志·杂纪》载：“县城东街城隍庙，父老谓为志夔故宅，池栏柱石，遗迹犹存……今相传牟天官坟者不一地，江南北场镇皆有之，疑为志夔祖墓，然碑字漶灭，莫能明也。”云南《镇雄牟氏族谱》载，其始祖牟文俊于清雍正五年自南溪水巷子天官府迁至镇雄。
可见，民间所谓牟志夔天官府或天官坟，不只一处，目前只能待考。
南溪区马家乡金堆子牟氏古民居遗文“翰墨林、图书府、煮史烹经”（2002年摄）
《钦定逆案》与历史借鉴
明天启时，大宦官魏忠贤专权，网罗党羽，排斥异己，朋比为奸，构陷冤狱，形成“矫诏纷出，钩党之捕遍于天下”的黑暗局面。明末复社文人张溥在崇祯元年所撰的《五人墓碑记》云：“嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？”乱世党争，人人自危，多求自保。
据《明史》载，牟志夔未能守住底线、洁身自好，或主动或被动，同流合污，做出了为魏忠贤建祠参拜、诬陷栽赃张问达、故意迟传圣旨间接害死赵南星等几件丑事。
崇祯二年（1629）三月，皇帝下诏《钦定逆案》颁示天下，对魏忠贤逆案260人按罪行从大到小共分七等作出处罚，其中牟志夔列为第七等，罪行为“祠颂”（建祠媚颂），处罚为“闲住”（革职）。
近年全国高考语文卷古诗文阅读题节选了《明史·赵南星传》，其中有“巡抚牟志夔，忠贤党也，故迟遣之，竟卒于戍所……（志夔）俱名丽逆案，为世大僇焉”之句。对数百年后以如此方式“出名”，牟志夔生前可曾有一丝预料或半点犹豫？
明末抗清文人吴应箕在《启祯两朝剥复录》载自己诗曰：“满地冠裳共祝年，嵩呼犹幸未盈千。那知殿角曾三震，遂有龙飞自九潜。锡土群儿徒自贵，敝衣乞赐可能穿？眼前反复谁先识？毂有朱丹亦可怜！”
《荀子》曰：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”历史的兴衰荣辱自有常道。历史的真相迷雾难以参透。遵循唯物史观，既不苛求古人，也不袒护古人。所谓流芳千古或遗臭万年的只占两头，而毁誉参半或优缺并存或多元立体的更属常态。人非圣贤，孰能无过？但一时名节有亏，也令数代子孙汗颜。千秋功罪，人心如史也如镜。为官为人，宜乎慎之。
牟氏历来以“耕读勤俭”传家，牟志夔家族确为明代南溪显赫望族。牟志夔生前为官尽责，为国分忧，翰墨潇洒，遗泽至今。晚年卷入党争风波，“名丽逆案”，以致前功尽弃，后世寂寥，可惜可叹，可思可鉴。
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