庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。
据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
下面来看看其中的“缮性篇”：
1.古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也；非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬（miù）也；当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也
古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也：古时候的隐士，并非是躲藏起来，不去见人。
非闭其言而不出也：并非是闭口不言，不发表意见。
非藏其知而不发也，时命大谬也：也不是潜藏自己的智慧不发挥；只不过“时候未到”，就暂且归隐，暂且不出来。
当时命而大行乎天下，则反一无迹：只要时机到了，自然采取行动，为国家效力；就像诸葛亮，没有碰到明主之前，就在隆中隐居。
不当时命而大穷乎天下：时机不适合，世态炎凉，处处受困；这个时候出来干嘛呢？反正说话也没人听；孔子有一句：危邦不入，乱邦不居；时势混乱，明哲保身。
则深根宁极而待：深藏自然本性，保持宁静的心态，等待时机的到来。
此存身之道也：这就是保全自身的方法。
2.古之存身者，不以辩饰知；不以知穷天下，不以知穷德；危然处其所而反其性已，又何为哉（zāi）；道固不小行，德固不小识；小识伤德，小行伤道；故曰：正己而已矣，乐全之谓得志
古之存身者，不以辩饰知：善于保全自身的人，不需要善辩，来显示自己的智慧。
不以知穷天下，不以知穷德：不需要使用智慧来迷惑天下人，不以智慧来显示自己的德性，自己的才华。
危然处其所而反其性已，又何为哉：独自安居在家里，安贫乐道，返回到自然本性；除此之外，还有什么要做的呢？
道固不小行：真正得道的人，不会走小道，走捷径，就一步一个脚印，踏踏实实的。
德固不小识：真正有德的人，不会耍小智慧，搞阴谋诡计，始终追求大智慧。
小识伤德，小行伤道：小智慧必然破坏光明的德行；走小道，走捷径必然偏离大道，偏离正道。
正己而已矣，乐全之谓得志：所以说，只要端正自己言行就够了，并不在于向外所求；保持内心纯朴的心性就是得志。
3.古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣；今之所谓得志者，轩冕之谓也；轩冕在身，非性命也；物之傥（tǎng）来，寄者也；寄之，其来不可圉，其去不可止
古之所谓得志者，非轩冕之谓也：所谓的称心，并不是指高官厚禄。
谓其无以益其乐而已矣：只要现在做的事情是快乐的，觉得所做所为有价值，有意义，就足够了。
今之所谓得志者，轩冕之谓也：现在所谓的实现理想，指的却是高官厚禄。
轩冕在身，非性命也：“高官厚禄”对于个人来说，并不是性命；也就是老子三问：名与身孰亲？身与货孰多？ 得与亡孰病？
物之傥来，寄者也：身外之物的偶然来临，都只不过是暂时的。
寄之，其来不可圉：暂时的寄放在你这里，原本就是无法阻挡的。
其去不可止：要离开的时候，根本是无法制止的。
4.故不为轩（xuān）冕（miǎn）肆（sì）志，不为穷约趋俗；其乐彼与此同，故无忧而已矣；今寄去则不乐；由是观之，虽乐，未尝不荒也；故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民
故不为轩冕肆志：不要因为“高官厚禄”，自以为了不起。
不为穷约趋俗：不要因为穷困贫乏，而随从大流。
其乐彼与此同，故无忧而已矣：其实内心的快乐都是一样的，得道的人总是无忧无虑。
今寄去则不乐：某一天，寄托之物没了，就不快乐。
由是观之，虽乐，未尝不荒也：这样看来，即使是曾经快乐过，也不过是空虚的，是虚无缥缈的，神马都是浮云。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民：因为外物而丧失掉自己，泯灭本性而随从大流，就是本末倒置的人。
“缮性”是修治性情的意思；抨击那些为了追求荣华富贵而丧失自己的人；同时劝勉不得志的穷困者，应该始终坚守自己的情操。
庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。
《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。
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