广西梧州刻有“汉士威彦先生故里”的石壁
士燮塑像
士燮的父亲士会塑像
广西梧州京南镇纪念士燮的“大人庙”
百家姓溯源追今之士姓
文、图/广州日报记者 卜松竹
距广西梧州市区60公里的苍梧县京南镇京南街东方，耸立着一座山，名叫虎山。虎山之前，桂江东流而去。临江一块高大的石壁上，刻着“汉士威彦先生故里”八个大字。这里就是汉末三国时期著名的学者、统领岭南地区的士氏家族代表人物士燮的故地所在。士氏家族在当时的岭南地位显赫，却不幸遭孙吴政权诛杀，家族湮灭，后裔流散。今天于岭南一带，已经难觅其踪了。
2000年后，在河南周口，一位士氏后人独自开始了编写士氏族谱的工作。已是花甲之年的士轲兴，十余年来南下广西、山东、安徽、江苏，北上北京等地，一点一点积累起可观的资料。在接受记者采访时他说，全国以“士”为姓者大约只有1000人左右，自己编纂族谱，也是希望能串联起家族的历史和现实，让后人团结努力，兴旺宗族。
河南周口项城镇
士姓有700多人
士轲兴出身农家，目前还经营着一些和农业有关的生意。编纂族谱的事，对他来说是业余工作。他告诉记者，自己的这个念头产生于大约十年前。当时有感于没有族谱的种种不便，他决定自己编一部。
编纂族谱需要做大量的准备工作。士轲兴先从身边查起，查县志和县里能找到的各种档案资料，接下来去河南省图书馆、档案馆查。之后又到北京、山东日照、安徽亳州、江苏仪征等有士氏踪迹可寻的地方去查。由于正史上有关这方面的记录很少，资料的积累速度并不快。而作为“非专业”人士，在利用一些文献资源等方面，他也受到不少限制。比如他在北京大学图书馆查阅资料时，由于没有相关的借阅证件，只能向在北大任教的朋友借用。查了一次之后，第二次图书管理员说这证件不是他本人的，不让他继续查了。而国家图书馆等地，他也还没有能去仔细查找。还有一些地方，如云南陆良，以及越南、日本等地，虽然也有线索，但还没能深入研究。凡是找到的材料，他都抄、拍或录下来，以保证之后有据可查。
士氏聚居
两个村落
士轲兴说，目前族谱的主体部分基本已经写完了，但因为有些地方还没有能找到可资佐证的正史资料，所以还不能完全断定。因此，现在的这个版本还不能说很如人意。另外族谱中需要的关于婚丧嫁娶、传统礼仪等方面的一些内容，也还没弄。他说：“族谱很关键，一定要慎重。”
现在在周口项城清静波附近，还有两个士氏聚居的小村落，一名大士庄，一名小士庄。两庄据称是士氏先祖士龙、士虎迁来项城之后所开辟。两个士庄至今总人口726人，全国士姓不过1000多人，几乎大半在此了。士轲兴告诉记者：“至今相传大士庄不大，小士庄不小的说法。士龙、士虎兄弟迁至项城，距今约400多年，相传约18~20多代。士龙、士虎迁至项城后以务农为生，二人性情敦厚、勤劳能干、与邻相善。但是，由于过去的生活与医疗条件比较差，一直人丁不旺，从小士庄原来的老主坟看近13代单传，从金字辈才一坟三主、人丁兴旺；大士庄从恒字辈一分四门，才人丁兴旺，发展到三百多口。”不过由于过去人口发展缓慢，至今无谱可查，更无堂号。小士庄所传20个辈分字现幸存18个字，即“金，迎，荣，廷，克，孝，保，然，唐，天，洪，福，照，礼，世，法，旺，边”。由于没有家谱，两个士庄的辈分也有很大区别，小士庄的克字辈在大士庄是效字辈，辈分现存五个是“恒、志、贤、效、克”。目前当地士姓最年长者已90多岁。
清康熙二十九年《四修项城县志》乡村名时，在牌名中有“士家庙牌”之名。据此推测，当时也许是曾经有过类似祠堂家庙之类的建筑。
士氏家族曾推动
岭南文化大发展
士轲兴指出，士姓是个古老之姓，其缘于黄、祁。黄帝生玄嚣、玄嚣生侨极、侨极生帝喾、帝喾生帝尧、帝尧生丹朱姓伊祁，帝尧之后，祁姓，杜姓，从源头上说士姓是尧帝之裔。公元前785年，周宣王时大夫杜伯被杀，其子隰叔逃往晋国，被任命为士师（法官），他的儿子以官为姓，子孙称为士氏。
隰叔的曾孙士会任晋国元帅。公元前593年，士会之子士燮任晋中军副帅。士会先得到封邑随（今山西介休），后得范邑（今河南范县），所以其子孙后来分成士氏、范氏、随氏三支。
士燮是士会之子，字威彦，苍梧广信人。生于汉顺帝永和二年，卒于吴黄武五年，治郡四十余载，九十卒。士燮年轻之时，到洛阳游学，拜名士颍川刘子奇为师，专门研治《春秋左氏传》，学问博洽，造诣颇深。学者李玉洋评价，其做学问注重实在、现实、适应、变通、创新，特别重视历史门类，力求学以致用，保持地方安定。在岭南，他一方面大力兴办学校，宣扬孔子遗教；一方面注重岭南的经济开发，引进中原先进的农耕生产技术，对越人“教其耕犁”，提高了岭南的农业生产力。
在兵连祸结的岁月里，唯有士燮治理下的交趾“二十余年疆场无事，民不失业，羁旅之徒，皆蒙其庆”，使原本荒蛮之地，数十年之内有“乐土”的美誉。正因此，不少中原士子迁来岭南避难。《三国志·士燮传》称：“燮器体宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。”士燮安排这批名儒、博士设坛讲学，著书立说，传经弘道，培养人才，改良风俗。一时间，交州人文荟萃，儒、释、道、医各家，咸集于此，辩论争鸣，切磋砥砺，学术大盛，形成岭南文化史上的黄金时期。
士燮汉末升任交州腹地、人口最多的交趾太守，并作为绥南中郎将总督岭南七郡，三国时加封龙编侯。后来，士燮大弟士壹为合浦太守；二弟士贿为九真太守；三弟士武为南海太守。当时，士家所领四郡势力已超大半岭南，士燮成为名副其实的“岭南王”。
据说士燮出门时，“车骑满道，胡人夹毂焚烧香者常有数十，震服百蛮，尉佗不足逾也”，将之与南越王赵佗相比，可见其影响力之大。
明朝后士姓无史可查
梧州尚存士燮“大人庙”
梧州京南今天除了“汉士威彦先生故里”石刻之外，还有一座供奉祭祀士燮的“大人庙”。此庙于20世纪八十年代修复，青瓦白墙，规制简朴。庙中的对联精当地概括了士燮的一生：“开发岭南，不愧是堂堂太守；增光故里，只赢来袅袅青烟。”士轲兴说他之前去梧州时时间匆忙，只能在汽车上远远一望大人庙，没能入内瞻仰。
与大人庙一路之隔，是在当年“汉士威彦先生故里”石刻的建立者、曾任广东吴川县正堂的罗栋材为纪念士燮而设的“尚书义学”旧址上建立的京南镇中心小学。围墙上镶嵌着的“尚书义学”匾额，字迹依然清晰。
士燮卒后孙权派吕岱掌管交州事务，欲完全控制交州，士氏家族不满，起兵对抗，后被吕岱诱降诛杀。余部潜遁岭南，或后改他姓。
士轲兴说，士姓进入史书的著名人物，唐朝有士英秀；但无资料可查。宋有尚书郎士建中，北宋仁宗朝知名儒士，与“宋初三先生”中的孙复、石介相友善，且深被孙复所推重，他是当时推动传统经学向义理儒学转化的重要人物之一，但因仕宦不显，著作未有流传等原因，其生平事迹在稍后的史书中全无记载，其人亦长期未被后人识知。到清代，其事迹思想才由全祖望和陆心源稍作补辑。明朝则有士明善，西安通判。明朝后，士姓无史可查，是否有中功名之人，至今也未可知。
据口口相传，如今项城的士氏，是先祖士武的后代。士武家族本来躬耕于山西介休，明朝末年，灾荒四起，士武后裔遇荒年，离家逃往陕西米脂。传至士盖壶辈时，因与当地李家交恶，盖壶被李自成所杀，二子士龙、士虎连夜逃遁。李自成派人追杀，并发誓杀尽天下士姓之人，这也造成了更多士姓族人的改姓。士龙、士虎一路逃亡至项城月潭清静波，这才有了后来的大小士庄。士轲兴说，国内的“仕”姓人口大约十多万，他们和“士”姓是同源的。
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