孔子的陈国弟子，《淮阳县志》载为5人，即子张、巫马施、公良孺、陈亢、世硕。而淮阳弦歌台敬奉的只有前4位。查阅有关文献资料，陈国孔子弟子实有5位，世硕之名少见提及，这是由于宋代帝王加封时遗漏所致。故此把世硕之名附于本篇四子文后，略作介绍。
孔子像漆木屏风复原图
2015年江西南昌海昏侯出土，迄今发现最早的有确切文字所载的孔子画像。
一、积极进取的子张
（一）子张的生平
子张，姓颛孙，名师，字子张，陈人（一说鲁人），祖籍为陈国阳城（今河南商水），其生于春秋末周敬王十七年、鲁定公七年、陈怀公三年（前503年），卒年不详。《淮阳县志》载：“子张是孔子弟子‘七十七贤’之一，少孔子48岁。”子张是孔子晚年的得意弟子，在孔子弟子中是很年轻的一位。子张相貌端庄，仪表堂堂，谈吐举止大度真挚，待人接物直率从容。关于子张的出身，《尸子》云：“颛孙师驵也。”是说子张出身微贱，曾为马市经纪人。他虽在孔子晚年入门，但从学后勤学好思好问，学业出众，成为当时天下知名的学士，与子夏、子游齐名，王公大人从而礼之。孔子卒后，子张居陈收徒讲学，以教育为业，兼著说（子张当为《论语》编写参与者之一）。子张终身未仕，死后葬于今安徽萧县堀坊村。
儒家八派之首子张画像（《十二哲真影》）
关于子张临终时的情况，《礼记•檀公上》有两处记载，一处为：子张病重、把儿子申祥叫至跟前，对他说：“德行高尚的君子去世称为‘终’，而普通的人只能作‘死’，我现在可以说是‘终’了吧？”子张显然将自己看作德行高尚的君子。意思是要儿子以君子应得的礼制安葬自己。另处为：子张的丧事是由弟子公明仪主办，公明仪出于对老师的尊敬，特仿孔子丧事中夏、商、周三礼之一的殷代士礼操办，即用红布做棺柩上的帷幔，在四角画上像妈蚁往来交错的纹样。看来子张的丧事办得颇具礼制规格，所以能被载入《礼记》之中。
《礼记•檀公下》还记载：曾子（孔子另一高足）正在为母亲服丧，闻讯子张去世，顾不得礼规，身着丧服去奔丧，可见子张与曾子间的深厚情谊。
曾子是鲁国南武城（今山东平邑）人，子张当时居地一说在今安徽淮北市社集区石台镇学田地村，子张卒后葬在今安徽萧县堀坊村。淮北、萧县两地临近，距平邑略远，三地当时均属鲁国所辖。由此看，子张临终前有可能离陈赴晋国讲学，死后就近葬之。
（二）子张的性格及思想特点
1991年版《淮阳县志》载：“子张少时，勤于学，善于思，明其理，而存其异。"李启谦在《孔门弟子研究》书中，总结子张的性格及思想特点：性格激进、善于交友、勇武，并一一作了具体阐述，以下择其重点略作评说。
子张性格开朗，为人豁达，抱负远大。每每向孔子问到政治及出仕问题，毫不饰自己的观点与好恶。《论语•子张》载：孔子评价他“师也过”、“师也辟”。意思是说，子张不拘小节，思想有些偏激。然他博发容众，广交朋友，提倡“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”的理想人格。他还认为“人将拒找，如之何其拒人也？”是说：“君子尊敬贤人，也接纳普通人；鼓励好人，可怜无能的人。如我是好人，人家接纳我，如我是坏人，我就被拒绝。因此我怎能拒绝别人呢？”看来子张并不偏激。子张的这一言论是针对他的同窗好友子夏所主张的“可者与之，其不可者拒之”而言的。子夏的主张是：“可交的接纳他，不可交的拒绝他。”显然与子张主张不同，不免狭隘。
子张勤学好问。喜欢与孔子讨论问题，加之说话比较直率，无形中孔子对子张的指教就特别多。《论语》中记载他向孔子问学竟达20次之多，居于第三，仅次于子路、子贡。内容涉及仁、政、行、达、明、干禄等多方面。
以下为子张请教孔子的几次重要对话：
1．如何为人处世
《论语•卫灵公》载：孔子在陈、蔡间被困时，“子张问行，子日：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。’子张书诸绅。”是说：子张问为人处世应奉行怎样的准则，孔子说：“言语要忠实，行为要谨慎，这样即使到了落后的部落或国家，也可畅通无阻。”子张把孔子这段忠信之言写在衣带上，随时提醒自己身体力行。孔子主张言（论）行（为）并重、一致，行重于言；《论语•宪问》中孔子说：“君子耻其言过于行”；《论语•公冶长》中把“听其言而观其行”，作为考察鉴别一个人的准则。
2．如何做到明智
“明”，孔子伦理思想观念之一。“明”指智慧，具有洞察一切的智慧。意指待人接物的一种明智态度。对“明”，孔子回答说：有两种表现：第一种谓之“浸润之细水长流，漫漫之功夫。第二种“肤受之愬”（《论语•颜渊》)。第一种如滴水穿石，每天如此细水长流，漫漫之功天。弟二种如针猛刺，突如其来。如果这两种都无效，就说明这人头脑很清醒，不受干扰，不致受骗，别人不能左右。孔子认为君子对暗中谗言或直接诽谤都能正确看待，妥善处理，这样的人才算做到明智。
3．如何做到通达
子张针对个人需要向老师孔子提问道：“士何如斯谓之达？”是说“读书人怎样做，才称得上通达？”孔子说必须做到三件事：一是知直而好义；二是察言而观色；三是虑以下人。大意是说：第一，品行端正而好行仁义，要保持一颗真诚、正直的心，该做的事要尽快去做；第二，认真听人讲话，看人神色；第三，谦逊待人。如同《易经》中的谦卦，其卦象上是地，山在下，即一座山藏在地底下。山代表你的品学成就，令人仰望。但藏在地下，表面看起来是一望无际的平原，这叫谦虚。不可“自以为是”。孔子教导子张能做到这三点，即可通达。(《论语•颜渊》）
4．如何治理政务
《论语》尾篇“尧曰篇”第二章以特别长的篇幅讲了这个问题。子张请教老师：怎么把政务治理好？”孔子作了详细的讲解，提出了“尊五美，摒四恶”的原则。尊崇的“五美”：一美“惠而不费”，既要惠民，又没有耗费；二美“劳而不怨”让百姓做事，却不招来怨恨；三美“欲而不贫"，就是有欲望并不贪心；四美“泰而不骄”，是持重并不骄傲；五美“威而不猛”，犹是既要威严，又要和蔼可亲。孔子认为这五点的核心思想就是要替百姓着想，顺应广大民众的愿望行事，这样就有了共同的目标，必然得到百姓的支持与合作。摒弃的“四恶”：一恶“不教而杀谓之虐”，即事先犯了错抓来就杀，就是苛政；二恶“不戒视成谓之暴”，即平时没有提出训诫，就要看到成效，这叫残暴；三恶“慢令致期谓之贼”，开始放松要求，又突然限令时间，这是害人，也就是贼；四恶“犹之与人也，出纳之吝谓之有司”，决完给人的财物，出手时却吝啬，这叫小家之气。
总之，做到“尊五美，摒四恶”，就可以把政务治理好。
关于怎样从政，孔子还讲了八个字：“居之无倦，行之以忠。"是说在职位上要懈怠，应尽心竭力，执行起来态度要忠诚，持之以恒。
5．如何求得俸禄
孔子回答：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。(《论语•为政》）孔子认为说话应谨慎，做事要认真，减少错误，避免懊悔，才是求取俸禄之道。孔子之言宣扬了君子“忧道不忧贫”的道德观念，似含有孔子对追求物质俸禄的贬低，强调儒家“重义轻利”、“谋道不谋食”的原则。
6．人能预知吗
子张还问过老师孔子一些很特别的问题：“十世可知也？”一世，通常是以三十年计，十世即三百年，是说三百年之后的（礼仪制度）可以预先知道吗？孔子答，“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除所增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除所增加的，也是可以知道的。那么假定有继承周朝而当政的人，就是以后一百代，也是可以预知的。”(《论语•为政第二》）在孔子看来，社会历史的发展变化是可知的。
正如《向孔子弟子借智慧》作者傅佩荣所说：“我们正好可以借子张的提问全面了解他。同时我们也得到孔子更多的教益。”
（三）子张对后世的影响
子张，同孔子的其他弟子一样尊崇老师，对儒家学说的形成与完善作出了自己的贡献。孔门弟子在大的思想观念方面基本上是一致的，但在一些具体问题上各有自己的观点和倾向。子张的思想特点，主要表现在对忠、信的深刻认识上。孔子是非常注重忠、信品德的，子张的言行忠实地贯彻着孔子的这一精神。子张在道德伦理方面明确反对“执德不弘，信道不笃”。
在孔门弟子中，子张是“忠信”思想的楷模。子张是儒家学派的重要成员，他的忠信主张对后世影响至深。子张的特长鲜明，学业成就突出。《孟子·公孙丑上云：“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体。"孔子卒后，儒家分为八派，“子张之儒”列于首位（《韩非子，显学》)。可见其思想对后世影响沭深远。
子张“君子尊贤而容众”的主张，是说与人交往应宽宏大度，既尊敬贤能之人，也要广交朋友。这一观点成为后世人们为人处世之道，具有一定的积极意义。《后议书•朱乐何列传》将孔子、晏子、子张在交友方面相提并论，誉为“古之善交者”，其评价甚为中肯，郭沫若根据“子张之儒”具有博爱容众，严己宽人的思想等特点，认为墨家与他有些相似，推侧“墨翟受有子张的影响。”(郭沫若《十批判书•儒家八派的批判》)
“杀身成仁”的精神，是扎子对士的要求，子张完整地继承了孔子的衣钵。《论语•子张》中载有他的主张：“士见危致命，见得思义。”是说一个知书达礼的人，遇到危险时不惧，肯献出生命，看到有利可得时，考思是否该得。子张的这一主张丰富了儒家伦理道德观念。
邹牧仑《伴孔子周游》说：可以推测，以子张狂放不羁的性情，他（的处世态度）必然是积极进取的。中国文人学士历来有“天下兴亡，匹夫有责”的传统，这与子张（精神）有密切关系。子张因好政治、交往广泛、多言语、喜行动，其思想时有变化与偏激，不免遭到曾子等友人的批评。其实弟子们之间的观点不完全一致属正常现象，如子张在对待“仁”的方面，就不大被同门朋辈认同。子游说：“吾友张也，为难能也！然而未仁。”曾子说：“堂堂乎张也！难与并为仁矣。”都说他是难得的人才，是堂堂正正的男子汉，但在“仁”这点上，难与他同道。清著名学者康有为则有不同看法，其《论语注》说：“后人误尊曾子，遂抑子张，是非白黑，颠倒高下，此孔道所以不明也。”又说：“孔子（赞）许子张，几比于颜子，可为定论。”批评朱熹误尊曾子过甚，于事不考，而轻子张，则大误也。
历代帝王推崇子张，给子张以很高的荣誉。自东汉起，孔门弟子包括子张就一直受到历代官府的祭祀，历代帝王也不断对他们追加封号。唐玄宗开元二十七年（739年），追封子张为“陈伯”，宋真宗大中祥符二年（1009年），加封为“宛丘侯”,宋徽宗改为“颖川侯”，南宋度宗威淳三年（1267年），尊封为“陈国公”，并升子张为“十哲”之列。
笔者在山东嘉祥武氏祠文物馆见到出土的东汉画像石中，有孔子见老子图，图中随行的弟子多人，然只标明了颜回、子路、子贡、子张之名，这说明在东汉人的心目中，子张是孔子的重要弟子，影响深远。
（四）子张的国籍
子张为何国人？说法不一。关于子张的姓氏与先祖，《尚友录》云：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉。”意思是说，陈国有一名叫颛孙的公子，到晋国做了官，他的子孙以其为荣，将他的名“颛孙”作为姓。子张即是其氏族中的后人，印证了子张的祖籍是陈国人。再从《史记•弟子列传》看：“颛孙师，陈人，字子张。"其答案极为明确。自司马迁说子张是“陈”人后，由汉及今，一般都认为他是陈国阳城（今河南商水）人。
然而《吕氏春秋•尊师》的记载却与此有别：子张，鲁之鄙家也。"孟宪斌《孔子周游列国志》:“盖其祖先于鲁庄公二十二年，自陈奔普，而师为其后。”孟氏之言是依《左传》所载：鲁庄公二十二年（前672年）春，陈宣公欲立宠妃嬖姬生子款杀太子御寇。陈国的大夫完（敬仲）因与太子亲近，怕受株连，同其党羽颛孙逃往齐国，敬仲留了下来，颛孙又从齐国逃到鲁国。孟氏认为子张是其后人。如照孟氏之说，其先祖由陈奔鲁至子张生年已过去了169年。
笔者又见刘向《新序•杂事》，其中有关于子张见鲁哀公的记载：“子张曰：‘臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重趼，不敢休息以见君，七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也。……君非好士也。好夫似士而非士者也。……敢讬而去。’”此文是说，子张不远千里来见鲁哀公，可是等了七天还未得见，子张等急了，故陈言后离去。从这段资料看，子张并不像是鲁国人。因为他到鲁国，只有从另一国来才能说是“不远千里”而来。
《史记•儒林列传》说：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，子路居卫，子张居陈，澹台子羽（灭明）居楚，子夏居西河（魏地），子贡终于齐。”由此明见子张是在陈国定居下来，从事自己的教育事业。
经查阅史料及实地考察，得知今商水西南舒庄乡北扶苏村即楚之阳城。子张祖籍为春秋陈国阳城（今河南商水），当是必然的。
令人费解的是，子张晚年居陈从教，是何原因卒后葬于远离陈国的鲁国之地，即今安徽萧县堀坊村？今据《跟孔子周游列国》作者钱钧华考察说，子张的出生地在今安徽淮北市杜集区石台镇学田地村，不知何据，恐怕属于传说吧！
再从上文提到的帝王对子张追加的封号“陈伯”、“宛丘侯”、“陈国公”看，也可印证子张是陈国人。
（五）子张何时何地投入孔子门下
范希春《孔子本传》说：子张，可能不是在陈投入孔子门下，也没有跟随孔子往返陈蔡。其理由是，子张少孔子48岁，孔子在陈时，子张不过十二三岁，不可能随孔子颠沛流离。并据《左传》记载：鲁哀公八年（前487年，子张17岁），吴国伐鲁，子张参与商讨御吴之事。而孔子由卫归鲁的时间是在鲁哀公十一年（前484年），就是说子张在孔子回鲁国前三年就已到了鲁国并参与政事，因而得出子张拜孔子为师，当在孔子回国之后。我们认为，此说虽有据有理，但不全面。《史记•仲尼弟子列传》有关孔子在陈、蔡间被困时，子张向孔子“问行”的记载，说明孔子在陈时子张已随行，为孔子门下之一员。据《礼记•内则》说：十三岁，学习音乐、诵读《诗经》，练习称为“勺”的舞蹈（文舞）；十五岁之后为“成童”，练习射箭和御车。孔子在陈四年，子张12岁至15岁，由此判断子张在陈随孔子学习与出游是可能的。只能说公元前489年，孔子由楚经陈返卫时，子张可能提前去了鲁。
据前所引的《新序•杂事》，说明孔子回鲁后，致力于将自己的思想学说传授给新一代弟子，此时在鲁的子张有可能再度投入孔子门下，成为孔子晚年的主要弟子之一。
有关子张的详情，见《颛孙子书》，该书为清人冯云鹓的资料汇编集，共七卷。该书收人《圣门十六子书》。
二、坚守信念的巫马施
巫马施（前521~?)，姓巫马，名施，其字《史记•弟子列传》作子旗，《论语•述而》、《通志氏族略》作子期，另一说字子勤。春秋末年陈国人，而史学家郑玄说是鲁国人。巫马施为孔子弟子，少孔子30岁，“七十七贤”之一，曾任单父宰。
巫马施画像
唐玄宗开元二十七年（739年），封巫马施为“甑伯”，宋大中样符二年（1009年），又加封为“东阿侯”。
（一）巫马施的思想特点
1．勤理政务，不稍懈怠
据《吕氏春秋．察贤》载：巫马施与孔子的另一弟子宓子贱，先后在单父任宰，两人都把单父治理得很好，然两人采取的方式不同。宓子贱是“以身不下堂而单父治”，巫马施则是“以星出，以星人，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。”《淮阳县志》有类似记载：巫马施“谦虚好学。他问宓子贱：‘你鸣琴而单父亦治，是什么缘故呢？’子贱说：‘我任人，子任力，任人者逸，任力者劳。’子施说：‘施不如你’。”可见巫马施做事勤勉尽力而谦逊。
2．忠于信念，不贪富贵
《韩诗外传》卷二记载：巫马施与子路随孔子在陈国时，两人一起去韫丘打柴见到陈国一家富人外出游乐，驾车百辆，大摆宴席于韫丘之上，豪华非常，子路问巫马施，“得此富，终身无复见夫子，子为之乎？”巫马施仰天而叹，投镰于地曰：“吾尝闻之夫子曰：‘勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。’子不知予与？试予与？章者其志与？”意思是说，子路问巫马施：若放弃在夫子那里学习品德和本领，就能得到这样的富贵，你干不干呢？巫马施听了子路的话后，感到受了污辱似的严正地说：志士仁人绝不会干见利忘义的事。巫马施反问于路：你为什么问我这样的问题呢？由此可见，巫马施刚毅的性格，以及忠于孔子的坚贞信念，表现出他见利思义的高尚品格。
另，《论语•述而》中记载有一则与巫马施有关之事：陈国大夫陈司败（司败，主刑之官，即司寇之职），向孔子问了一个冒失的问题：“夫子，鲁昭公知礼吗？”陈司败的问话，让孔子很感突然。虽然鲁昭公是个糊涂之人，并已经作古多年，但面对异国人，孔子当然不能说自己国君的不是，顺口答道：“他当然知礼了。”岂不知，陈司败是位精明的饱学之士，他明知鲁昭公娶吴国同姓女子为妻，属违礼之举，却明知故问，借此考察一下这位大师的人品。孔子不知司败的用意回答有点轻率。随后，陈司败见巫马施说：“听说君子是不结党营派的，难道像夫子这样的君子也会结党偏袒吗？鲁昭公娶同姓之女为妻，如果说这也叫知礼，那么还有什么样行为的人属不知礼呢？”巫马施无言以对，随后如实将司败的话转告给了老师。孔子对陈司败给予的指责不但不怒，反而为喜，承认自己确出言有误。他对巫马施说：“我孔丘真幸运，一旦有错，就会有人给指出来。”由此看出孔子勇于认错、欢迎批评的大家风度及豁达胸怀，同时也印证了巫马施为人忠厚，十分关爱老师。
巫马施画像（宋•佚名《杏坛遗范》）
（二）巫马施的名字及国籍
1．关于巫马施的名字
“施”为名无疑，而字则有“旗”、“期”、“勤”等不同的称谓，笔者以为《论语》所载“期”为是。
2．关于巫马施的国籍
存有陈鲁不同之说，从封号“东阿侯”看，似乎把巫马施当作了鲁国人。然而从上述所引的巫马施与子路同去“韫丘”打柴的记载推想：打柴为孔子师徒炊事必需，当然应由熟悉当地情况的弟子前往，子路是外地人，从逆向思维推断，巫马施当是陈国人。此为推断，因巫马施的生平事迹史载很少，无法辨明，不能作为定论，故对其国籍仍有研究的必要。
三、儒士之风的公良孺
公良孺（生卒年不详），姓公良，名孺，学子正，一字子幼。春秋末年陈国人，出身贵族。其身材高大，贤能旷达，勇敢尤畏，是位儒土。唐开元二十七年（739年）追封其为“东牟伯”，宋大中祥符二年（1009年）加封为“牟平侯”，明嘉靖九年（1530年）称为“先贤公子”，清代称为“先贤良子”，列为孔子弟子“七十七贤”之一。
公良孺像
公良孺的个性特点，集中表现在孔子过蒲一事上。孔子曾来往于陈、卫两国之间。当孔子一行离开陈国行至卫境叫“蒲”的小城边，时遇公孙氏叛乱，蒲人将孔子师徒扣留。危急时刻，带着五辆家车随行的公良孺对老师孔子说：“我以前跟随先生在匡地遇险，今又在这里遇难，这是命中注定，我要同他们决一死战。”公良孺拔剑而上，与之搏斗，蒲人畏惧，遂放行，孔子师徒方脱险境。《史记．•孔子世家》、《孔子家语》及《通志•史传》对此均有记载。
五乘从游
《淮阳县志》也有记载：“周敬王二十四年，陈湣公六年（公元前496年）九月，孔子至陈，讲学岁余。孔子自陈过蒲去卫，弟子公良孺以私车五乘从之。”具有孔子主张的“勇者无惧”的公良孺，是记录在案并无争议的孔门陈国弟子“七十七贤”之一，他以私车五辆随从孔子，世称“五乘从游”。此事被司马迁采人《史记》中，后人又形象地表现在《孔子圣迹图》中，对其给予赞扬。
另，《琅嬛记》引《贾子说林》云：孔子弟子公良孺是位力士，“仲尼为桓魅（宋国司马）伐木其所庇大木，仲尼将行，公良孺怒拔其根”。可见公良孺是一位大力士，负责保卫孔子的安全。
至于《淮阳县志》所云，“五车从游”发生在陈湣公六年（公元前496年），吾以为不确，其时间当在其后，参见前文所述《孔子游列国行程辨析》。
四、勇革恶风的陈亢
陈亢，姓陈，名亢，字子禽，春秋末年陈国（今河南淮阳北陈楼）人。
陈亢像
（一）陈亢生平
《中华陈氏》载：陈亢系陈胡公二十代孙，为庶支，生于周敬王九年即陈惠公十九年（前511年）辛卯，卒于周考王八年（公元前433年）戊申，享年78岁。
陈亢少年时，因陈国屡遭外慢，公族时受其害，为此而避难于卫国之河阳。其兄陈车早仕于齐，为齐之大夫。陈亢由卫游于鲁，受业于孔子门下，小孔子40岁。对此，不仅《淮阳县志》、《陈氏宗亲》有载，《孔子家语•弟子解》也有记载。陈亢卒后，其ニ子德、瑶率其弟子二十余人，护灵由卫返故里，治丧于陈城（今河南淮阳）,ト葬于原属陈国的戈（今河南太康）地，今河南太康北20条庙乡子禽墓村，即来凤岗。
唐代开元二十七年（739年）追封陈亢为“颖伯”，宋直宗大中祥符二年（1009年）加封为“南顿侯”，明嘉靖九年(1530年）改称为“先贤陈子”。
大成至圣文宣王孔子像
然令人不解的是，《周口历史文化通览•人物卷》说，“陈亢，南顿人，前508年生，18岁入孔门，随孔子至卫，留卫做官。”并引《太康县志》:“公元前430年，亢在卫国病故，家人将他的灵柩南迁，准备安葬在他的老家南顿，南行至太康来凤岗时，不知何故，家人将他安葬在岗子之上。”《周口历史文化通览•人物卷》之说与上说多有不合，如生卒年等，更不同的是，陈亢是哪里人？我们认为陈亢是陈国人，而非南顿国人。其据有三：一是陈车、陈亢兄弟陈姓，而非姬姓。二是陈亢为陈国人为史料、学说、谱牒所载，而“通览说”无其他资料可证。三是陈地有具体的陈亢出生地，有陈亢次子陈瑶祖孙墓群，而不见南顿陈亢出生地址。所以说“陈亢南顿人说”难以成立。可能是由于宋真宗封其为“南顿侯”，从而误认为陈亢是“南顿人”，其实不确。即便陈亢是南顿人，也不影响他是陈国人，因当时南顿属陈国附庸国。
（二）陈亢的思想特点
陈亢聪敏好问。他与孔子之子孔鲤（字伯鱼）及子贡为师兄弟，伯鱼长陈亢21岁，子贡长陈亢9岁。陈亢很想多学一些知识，自然有时也要向伯鱼、子贡求教。《论语•季氏》载：陈亢曾怀疑孔子私下会多教一些东西给儿子，于是问伯鱼：“子亦有异闻乎？”是说，你父亲有没有特别教你一些什么？伯鱼如实答道：“有一回，父亲问我有没有温习《诗经》，他说：不把《诗经》温习熟，就不能通达事理，不会应对讲话。还有一回，父亲问我有没有温习《礼记》，他说不把《礼记》温习熟，就不能坚定德性，将来不能立身处事。”陈亢听后非常高兴地说：“我问一，却学到三，除了学诗和学礼的道理以外，更了解到夫子对待他的儿子和一般弟子一样，并未存有偏爱私心。”
陈亢二化孔鲤
因史料中不见有陈亢直接和孔子对话的记载，故后世有的学者推测陈亢有可能是孔鲤的学生，然孔鲤比孔子死得早，陈亢和孔鲤谈话时孔子还健在，因此不能把陈亢看作是孔子的再传弟子。(《洙泗考信余录》）
《论语•子张》还记载有子禽（陈亢）问子贡的话：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”是说，“你对老师那么恭敬，难逍他真的比你强吗？”子贡明确回答道：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。如之何其可及也？”是说：“老师的品德别人赶不上，就好像上天不能用梯子一级一级地爬上去一样。我怎能赶得上他老人家。”子贡素来被认为是维护孔子形象、捍卫孔子思想最坚定者。相反，陈亢却被看作是有诋毁孔子之嫌的门人。这可能是因为在孔子晚年，出现了以“三桓”之一的叔孙武孙为代表的一股反对孔子的势力，掀起诽谤攻击这位老人的思潮。在这股浪潮的波及下，子禽在思想上可能对孔子的人格与学说产生了某些疑惑，提出了问题。“敏而好学，不耻下问”是孔子一贯倡导的精神，按说爱提问题，请教于人，以清除思想上的障碍，本是无可非议的。可能是陈亢发问的口气过于直率，遭人误解，以至有的学者不把他看成是孔子的弟子。
陈夫子子禽像
陈亢事事以礼作准则。《礼记•檀公下》详细记载了一件事：子亢的兄长齐国大夫子车，病死于卫，其嫂及其家臣说：“子车在阴间有病，没人伺候，要以人陪葬。”子亢到卫奔丧闻知，于是劝导说：“以人陪葬不合乎礼。兄有病，应当伺候他的有谁能比嫂夫人和家臣更合适呢？假如不能取消陪葬，我认为应该由你们去陪葬！”这样一来，使陪葬一事不了了之。
陈亢晚年，一说他推行儒道，课读教徒，终身未仕；一说他后来在卫国做官，遵循的是无为而治。据《周口历史文化通览．人物卷》引明代学者顾龙裳《公堂清燕》诗中云：“缅想鸣琴治邑时，雍容雅化坐无为”，就是写陈亢在卫国为官时，广施教化、禁止酷刑、公堂抚琴、无为而治的情景。
正是由于陈亢聪敏勤学，悟性高，又不耻下问，乃至身通六艺，所以荣入孔子“七十七贤”之列。
陈亢墓（河南太康县杨庙乡子禽墓村）
陈亢长子名德，留在来风岗（今河南太康庙乡子禽墓村）守陵，后为河南太康陈氏一支；次子名瑶，在原籍陈地继父业从教，卒葬于陈，即今淮阳安岭北陈楼村。此村地势丰隆，村中高台之地即陈亢出生地，村南有陈氏墓群，瑶为宗祖。陈氏子孙今在陈瑶墓周建起陵园门墙，村口立有“陈氏宗族第一村”标牌。因陈瑶为陈氏留在故地之正宗，近年来，各地陈氏宗亲不远千里前往淮阳北陈楼村寻根朝祖，瞻仰祭奠。
五、著书立说的世硕
据《淮阳县志》载：“世硕，春秋时陈人。孔门弟子，者有《世子》二十一篇，又作《养书》一篇，提出人性有善有恶，强调‘善之俢养则善；反之则恶’，此说丰富了儒家思想。”
另见《论衡，本性》记载：“宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子（世硕）相出人，皆言性有善有恶。”印证了世硕有独自见说，为“儒家八派"一的“漆雕氏”派的主要成员。
儒家先贤十二哲造像
六、关于儒分八派
战国时期儒家内部分化形成八个学派。八派之说始见于《韩非子•显学》:“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”这说明孔子思想具有博大而多面性的特点，孔门弟子（含再传弟子）对孔子言论的理解难免各执一端。儒家八派正是儒家内、外论争发展的结果。
子张，孔子陈国弟子墨家学说受子张的影响。（详见上文，此略。)
子思，孔子之孙。子思主要继承、发挥孔子的“中庸”思想，被封建统治者尊为“述圣”，其思想得到孟子进一步发展，成为“思孟学派”。
颜氏，孔子弟子颜回。颜回为“七十二贤”之首，被尊为“复圣”。孔子赞其德行与学问，引为自己唯一的同道。颜回主要体现了孔子的“仁德”思想。
万世师表孔子供奉拓片
孟氏，即孟子。孟子发展了孔子关于“仁”的德治思想，提出了“仁政”、“王道”的政治思想和“民贵君轻”的民本思想，以及“天人合一”论，从而把孔子思想发展成一个完整体系。他被后世尊封为“亚圣”。
漆雕氏，孔子弟子。漆雕开任侠好勇，主张人性“有善有恶”论。
仲良氏，无可考，一说北方学者陈良，一说仲良子。该派以仲良为代表。兼有曾子、子夏二家之说。曾子、子夏均为孔子高足，“七十二贤”之一。曾子以“孝道”著称，后世封为“宗圣”。子夏以文学著称，并具“法家精神”。
孙氏，即荀子。该派以荀子为代表。著有《荀子》，继承了孔子治学传统。首创“人之性恶”论和朴素唯物论，提倡“礼法兼治”、“文武并用”、“义利兼顾”之说。李斯、韩非是其门生。
乐正氏，无可考，一说孟子弟子乐正克，一说曾子弟子乐正子春。该派以乐正氏为代表，属“思孟”一系；乐正子春则属“曾子学”一系。
万世师表儒教先贤供奉拓片
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