有子曰：“礼之用，和为贵先王之道，斯为美，小大由之有所不行知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，我来为大家讲解一下关于论语学而合集100篇?跟着小编一起来看一看吧!
论语学而合集100篇
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
白话试译
有子说：“礼之运用，贵在能和。先王之道，其美处正在此，小事大事都得由此行。但也有行不通处。只知道要和，一意用和，不把礼来作节限，也就行不通了。
子·关于礼与和的关系
学生的关注点集中在“礼”与“和”的关系。
试解：
1.什么是“和”？什么是“礼”？
很多学生对“和”的具体含义拿捏不准，理解为和睦、和平、握手言和等等，其实此“和”字完全可以包含这些内容，不必拘泥于某一种解释。若要翻译，个人认为译为“和谐”或许会更恰当一些。
“和”是一种态度，一种情感，而想要“和”，就必然包含“尊敬”。发自内心的、真正的“尊敬”表现在行为上，即为“礼”的雏形。
然而，每个人的表达习惯均有不同，本来你想表达尊敬，对方却可能做出其他理解，从而造成误会。这样，就需要大家都认可的一种表达方式，所以，就产生了“礼节”“礼仪”，将“礼”程式化、固定化，也就将“礼”公共化了，这才使得“礼”变得像语言一样，可以作为人与人之间的沟通工具了。
由此可见，“礼”的生发，是源于“和”的动机。所以，“和”是内核，是前提，是基础，其决定作用。而“礼”，是外在表现方式，是行为，也是行为标准。
2.“礼”对“和”的反作用。
虽然“和”起决定作用，但“礼”程式化、公共化之后，有了自己相对独立的存在价值，也反过来影响着“和”。当然，影响好坏与否，要视情况而定。
如，可能平时我们对爱国之情难以体会和具象化，但是，很多游客去北京时，可以不去长城，不去故宫，但一定要去看一次升国旗仪式。或者，仅仅是无目的的恰巧碰到了升国旗仪式。但这种仪式，一定会激发起人们的一种爱国之情，为之欢欣鼓舞，为之热血沸腾，甚至为之热泪盈眶。——这是“礼”对“和”的反作用。
再如，有些学校为了体现学生的精神风貌，硬性规定见到老师要问好，或者其他的要求。但是，效果往往并不理想，甚至适得其反。究其原因，就在于没有“和”的生发，而仅仅要求做到“礼”的行为，那么，这种“礼”就变成了一种敷衍了事，一种压迫和束缚，反而阻碍了“和”的生发。这就是钱穆先生所说的：“言和必和顺于人心，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为可贵”。——这也是“礼”对“和”的反作用。
3.“和”与“礼”是一体之两面，缺一不可。
没有了“和”，那么“礼”就变得徒有其表，甚至虚伪可憎；没有了“礼”，那么“和”就变得肆意横流，缺少了必要的距离感和严肃的仪式感，也就不足以表达尊敬之情了。
丑·关于“礼”的不平等
有学生看到了钱穆先生对“和为贵”的解释：“礼主敬，若在人群间加以种种分别。实则礼贵和，乃在人群间与以种种调融”。从而产生疑问，礼不是为了人与人之间的“和”吗？怎么还得先加以分别呢？
不得不说，学生看书很仔细，而且质疑的很到位。
试解：
本章中提到的“礼”，是周礼。本就是有阶级之分的。这种礼，不值一提。也正因为很多人都看到了“礼”中所包含的不平等，才对“礼”痛加斥责。所以，“礼”也在随着时代的变迁与社会的发展而不断演变，至少，现在的握手礼，在我看来，就是想剔除“礼”中天然包含的不平等。而著名的“刘少奇和时传祥的握手”，更是这种对平等礼节的追求的具体体现。
然而，如此平等的一种礼节，发展到现在，又被人们增加了各种各样的小细节，来凸显在位者的尊贵，谁先伸手，用一只手还是两只手，捏几个指头，等等。哈哈。新中国成立七十余载，还他妈的有人想当他妈的人上人。毛主席地下有知，作何感想？
小小寰球，有几个苍蝇碰壁。嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。正西风落叶下长安，飞鸣镝。
多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌。
革命尚未成功，同志仍需努力。
钱穆解读：本章大义，言和必和顺于人心，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为可贵。若强立一礼，终不能和，又何得行？故礼非严束以强人，必于礼得和。此最孔门言礼之精义，学者不可不深求。
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