自尧帝“历象日月星辰，敬授民时”开始，远古先民便有了对天的认知，从而有了四时之分《淮南子·天文训》曰：“四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；”四时轮回，人们便认为四时是天的官吏，定期来朝日月驻恒，人们认为是天的使者，星辰是天的会所，我来为大家讲解一下关于周易经典知识?跟着小编一起来看一看吧!
周易经典知识
自尧帝“历象日月星辰，敬授民时”开始，远古先民便有了对天的认知，从而有了四时之分。《淮南子·天文训》曰：“四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；”四时轮回，人们便认为四时是天的官吏，定期来朝。日月驻恒，人们认为是天的使者，星辰是天的会所。
这种认知便不能让人们能正确地理解四时的概念，以便把握四时的意义。
《吕氏春秋·有始览》曰：“天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。”人们只知道天成象，地成形，天地交合化生万物。寒暑交替，日月轮回，使得万物各具不同的形体与性能。这种粗糙而肤浅的认识对于原始农业社会的人们来说，远不能满足其需求。只有对于四时概念的深刻，具体的理解，才能驾驭万物的形体与性能。
于是尧帝实施了这项工程，《尚书·尧典》：
“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。
寅宾出日,平秩东作。日中星鸟,以殷仲春,厥民析,鸟兽孽尾。申命羲叔,宅
南交。平秩南讹,敬致。日永星火,以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。分命和仲,
宅西,曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虛,以殷仲秋。厥民夷,鸟兽毛
毨。中命和叔,宅朔方,日幽都。平在朔易。日短星昴,以正仲冬。厥民隩,
鸟兽氄毛。”
尧帝派四人居四地观测四时，将四时具体化，规范化，即春分、夏至、秋分、冬至，这两分两至之节。在两分两至之间又细分了立春、立夏、立秋、立冬这四节，四时八节已定，那么人们对于万物的了解就更具体化了。
《礼记·月令》：“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。天子居青阳左个。乘鸾路，驾仓龙……是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。”东风吹，蛰虫动，冰融化，鸿雁来，万物萌发。天子出游，此时东方苍龙居东方，是为立春。这个时节不准出兵征伐，不能乱天地之纲纪。
“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融……是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。”孟夏四月，太阳运行的位置在毕宿。初昏时，翼宿位于南天中。拂晓时，女星位于正南方的夜空中。火神祝融司令，是为立夏。此时，要防止野兽侵害庄稼，也不要举行大规模田猎。农民收获了麦子，天子于是就先将新麦祭献给宗庙，然后再品尝。
“孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚辛。其帝少皞，其神蓐收……是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执……天地始肃，不可以赢。”孟秋月，政府要修整法制，修缮监狱，检查刑具，防止奸恶之事发生，对于犯事的人要绳之以法，此时是为立秋。天地之间万物开始肃杀，不能松懈。
“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。水始冰，地始冻……是月也，天子始裘。命有司曰：天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。命百官谨盖藏。命司徒循行积聚，无有不敛。”孟冬十月，太阳运行的位置在尾宿；初昏时，危星位于正南方的夜空中；拂晓时，七星位于正南方的天空中。河水开始结冰，土地开始上霜冻，此时是为立冬。天子开始穿皮衣。管天文的官吏说：“天气上升”地气下降，天地不通，闭塞而为冬天。”下令百官要特别注意库府的收储，司徒要巡视检查粮食柴火的收藏。
四时八节的具体细化，让人们有了对万物的具体认知与把握。“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有馀食也；《荀子·王制》”
《周易》中对春夏秋冬四时也有深刻的阐述，《解》为春，《离》为夏，《剥》为秋，《复》为冬，来一一作以分析。
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
利西南：天有八节，地有八方，西南对应夏秋之间，万物成熟之时。《易传·说卦传》：“坤也者，地也，万物皆致养焉。”春耕才有秋获，故“利西南”。
其来复吉：按照节令行事，守恒道，为“乃得中也”。
《易传》其彖辞曰：“利西南,往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！”
天地开化，春雷始作，因此万物复苏，种子树木皆破土坼甲而出，春天来了。一年之计在于春。初六：无咎。
《易传》其爻象曰：“刚柔之际，义无咎也。”阴阳交合，万物化生之时，尊崇自然规律，秉持时令而作，就不会有失误。故曰“无咎”。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
《易传》其爻象曰：“九二贞吉，得中道也。”何为守中道？《礼记·月令》曰：“是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。”这里讲得很清楚的，麦子成长之际，此时驱赶跑到田里的野兽，以防其糟蹋庄稼，也不要去田地里狩猎，会危害庄稼。以此来保护庄稼。故此，遵守这项规定就不会受到责罚，这就是“得中道”。
九二的意思是田里捡到三只被箭射中的狐狸，将铜箭镞取出。
为何这里又有狩猎的事件呢？有两点要注意的，一是被箭射中的狐狸是跑到田地里去的，不是在田地里狩猎到的。二是狐狸受伤后跑到田地里去的，猎人没有去到田地里追踪猎物，这样就没有危害到庄稼。猎人正是遵守了毋田猎的规定，才能让别人捡到这三只猎物。六三：负且乘，致寇至，贞吝。
致寇至：将自己搞成了负罪的人。
故《易传·系辞》曰：“负且乘，致寇至，盗之招也。”
六三的意思是背着沉重的猎物回去，别人以为是自己盗猎的，招致问责，谁能证明不是自己盗猎的呢？九四：解而拇，朋至斯孚。
拇：《说文解字》为手指也，用手指着，指认的意思。
《易传》其爻象曰：“解而拇，位未当也。”手指受伤是因为自己不小心造成的。
九四的意思是因为没有证据而招致问责，后来有熟人来指认这不是自己盗猎的，才解围并取得了大家的信任。六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
《易传》其爻象曰：“君子有解，小人退也。”君子有人帮助解困，小人就不会得逞。
六五的意思是君子做事情要光明磊落，讲证据，才不会让小人得逞。上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。
隼：老鹰。高墉：土堆子。
《易传》其爻象曰：“公用射隼，以解悖也。” 王公射杀恶鸟，展示这样是不违法规的。
上六的意思是王站在高墉之上涉猎危害人类的老鹰，向众人展示在不准田猎的法规下如何消灭危害人类的凶残禽兽。既不违法也不猎杀对人类有益的动物。故曰：“公用射隼，以解悖也。”
《易传》其象辞曰：“君子以赦过宥罪。”寓意君子做事情要光明磊落，才能不触犯法律法规。不小心触碰到法律红线，要摆出证据，证明自己是无意且无过的。
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
《易传》其彖辞曰：“离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。”
离即丽，光明，新景象，夏天的艳丽，也代表文明之象。日月的光明来自于天，百谷草木的新景象来自于土地的滋养，日月的照耀才是天地之道，其能化生万物。阴柔之美，也是因为其能守持中正之道，所以通泰。因此阴柔之美也是一种美的象征。
《礼记·月令》：“某日立夏，盛德在火。天子乃齐。”立夏之时，是为火德，天子面南而坐，故离者，丽也。丽者，如天子之冠华美。初九：履错然，敬之无咎。
履错然：开始就出现了错误。
敬之：反思初始的错误，加以改正，就能避免后面再出错。
故《易传》其爻象曰：“履错之敬，以辟咎也。”刚开始由于急于求成而出现了一些失误，经过反思后加以改正就没事了。六二：黄离，元吉。
黄：《礼记·月令》：“中央土。其日戊己。其帝黄帝，其神后土。”这就是黄的来历。其位于中央之土，威镇四方，故为中正之意。
《易传》其爻象曰：“黄离元吉，得中道也。”守持中正之道则吉祥。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
昃：太阳西下。耋：耄耋之年。指岁数大的老人。
《易传》其爻象曰：“日昃之离，何克久也？”这不就是“夕阳无限好只是近黄昏”的意思吗？
九三的意思是夕阳西下，如人生进入耄耋之年，还能用多少时日呢？因此要把握住当下，哪怕是无乐而歌，也是一种快乐。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《易传》其爻象曰：“突如其来如，无所容也。”来得太突然，让人不知所措。
九四的意思是突如其来的光芒让人不知所措，如熊熊烈火一般，有灼伤的感觉，还是放弃吧。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
六五的意思是只有泪如雨下，忧伤叹息而已。
《易传》其爻象曰：“六五之吉，离王公也。”舍弃了王赐予的荣耀，虽然失落，但是也吉祥，无官一身轻嘛。上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《易传》其爻象曰：“王用出征，以正邦也。”往亲自出征，战争也完全是非正义的，为了国家的安全而战，是正邦之举。
上九的意思是为了国家的安全，王亲自帅军出征去了，嘉奖擒获或者斩杀敌首领的人，将敌人的丑态加以示众。
《易传》其象辞曰：“离；大人以继明照于四方。”时光对每个人都是很公平的，就象王的恩泽惠及四海。故《离》的寓意是把握好当下，趁如日中天般的好光景，守持正道，开创事业，不然则悔之晚矣。
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