（博士论西游第六九四讲，选自《西游谜中谜》（494）第九章――如来佛经之谜）
在上一讲中，我们对第八章“观音努力之谜”总结完毕。通过对观音的努力的分析，可以看出，她尽管受到职级升迁的限制，仅能担任佛派的菩萨一职，但是经过她的艰苦卓绝的努力，在取经行动成功之后，其实际地位得到了空前的提升，为她的未来发展奠定了坚实的基础。
接下来，我们将进入第九章“如来佛经之谜”，要对如来所创作的“三藏真经”进行深入分析。由于从前面的分析中看出，在西游世界中，无论是高高在上的神仙，还是做奸犯恶的妖怪，以及平平常常的凡人，他们每个人所有的活动，都围绕着如来创作的“三藏真经”所进行，从而可以看出，该佛经在西游世界中的极端重要性，因此，对其进行分析讨论具有必要性。
当然，通过前面的分析，我们已经了解到，如来创作该经典的目的是削弱太上老君的势力，同时，拓展现在佛派在东土大唐的业务。但是，除了如来创作佛经的目的之外，我们还发现很多难以理解的地方。
比如，该经典真的是全部由如来创作，他没有借鉴或剽窃别人的成果吗？为何他同意观音去寻找取经人，难道真的是因为她本领强大吗？该佛经的功能到底如何，小乘教法真的比不上它吗？阿难伽叶索要人事，仅仅是因为贪图钱财吗？该经典的无字白本也是好的吗，东土凡僧就那么笨，真的看不懂它吗？还有，唐僧取经回到长安，怎么一句经也不讲就被接回灵山了？等等！
而要真正解决上述疑问，我们首先要从所谓的“三藏”一词进行分析。这是因为，“三藏真经”中，“真经”一词词义十分明确，“三藏”一词的含义却模糊不清，但是，该词在西游中具有最高的使用频率。因此，我们有必要从该词入手，来了解如来的佛经之谜。
那么，在西游中，“三藏”一词是何时出现的呢？它的重要性又是如何表现的呢？
在西游世界中，首先出现“三藏”一词，是在悟空被压在五行山下一个月之后。当如来帮玉帝收伏悟空回到灵山后，“佛祖居一月灵山大雷音宝刹之间，一日，唤聚诸佛，阿罗、揭谛。菩萨、金刚、比丘僧、尼等众”，要开一个“盂兰盆会”，来庆祝“孟秋望日”。佛派众神仙享用宝盆中的“花果品物”之后，他们请求如来“明示根本，指解源流”。如来“微开善口，敷演大法，宣扬正果”，直讲得“天龙同绕，花雨缤纷。”如来讲法完毕，又对四大部洲众生进行了褒贬评判，特别说到“南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，紧接着就提到“我今有三藏真经，可以劝人为善。”“三藏”一词自此在西游世界中诞生了！
由于该词是如来所创，对于其范围和含义，特别是其重要性，佛派众神仙并不了解，他们询问如来，“如来有哪三藏真经？”如来回答，“我有法一藏，谈天；论一藏，说地；经一藏，度鬼；三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之径，正善之门。”
后来，观音奉如来法旨到东土大唐寻找取经人，在与唐僧的交流过程中，她再次提到了“三藏”一词，而在她对该词重要性的强调之下，使其成为了西游世界中使用频率最高的一个词语。
在太宗皇帝李世民举办的水陆大会上，变成两个癞疥和尚的观音与木叉，向正在坛上讲经的唐僧询问，“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么？”而唐僧却告诉观音，包括他在内的大唐民众，根本没有听说过大乘教法。
观音为了强调大乘教法的重要性，她对东土原来流行的佛经进行了贬低，“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”
尽管观音没有刻意地去强调“三藏”一词，但她将作为量词的“三藏”放在名词“大乘佛法”后面，客观上达到了突出“三藏”一词的效果，从而使人们更容易记住该词，而将主体“大乘佛法”进行了忽略。
在这种心理暗示之下，在唐僧要去西天取经之时，李世民为了让他谨记取经任务，又当众宣布，“当时菩萨说，西天有经三藏。御弟可指经取号，号作三藏何如？”为他取了个“三藏”的法号，自此以后，唐僧有了两个名字，一称“玄奘”，又号“三藏”。
而李世民将“三藏”一词赐予唐僧之后，在西游世界中，从此再没有了“陈玄奘”，只留下了“唐三藏”！从而，该词成为了西游世界中使用频率最高的一词，无论是别人称呼唐僧，还是唐僧自称，都将“三藏”挂在嘴上。
比如，悟空因打死强盗被唐僧赶走之后，无处可投的他来到南海求见观音，观音曾告诉悟空，“唐三藏奉旨投西，一心要秉善为僧，决不轻伤性命。”而唐僧晋见祭赛国国王之时，国王向其询问法号，唐僧回答，“贫僧俗家姓陈，法名玄奘。蒙君赐姓唐，贱号三藏。”
“三藏”一词就是这么重要！
,
