《穿越乡野时空》是记述微山湖西岸（江苏省最北部的沛县地区）基层农村六十年间巨大变化的一本书，大约30万字。
“穿着”篇章共细分为四部分，本篇为四部分中的第一部分（4-3）。
《穿越乡野时空》之二十——纪时（2-1）
六十年来，本地人的纪时观念和纪时方式也发生了根本的变化，显然这是与他们日常生活的内容和方式的改变紧紧连在一起的。
千百年中，他们日出而作，日入而息，终年与庄稼作伴；他们绝大多数没有文化，与外部世界更是少有联系。
因而他们也不需要有多么准确的时间观念，从而也用不着多么准确的计时器。
而进入新社会以后，特别是改革开放以来，他们的生活节奏加快起来，他们与外界的联系扩大起来，他们的社会信息发达起来，因而他们的时间观念再不能以“日”、以“时辰”为最小单位，而必须精确到“分”了。
比如，有谁要远行，就必须搭乘汽车、火车，汽车、火车的启动时间一般是规定到“分”的。
至于机关、医院、银行、邮局、学校，这些按“点”上下班的单位，也都与老百姓的日常生活有了密切的关系，因此也影响着他们的时间观念。老百姓时间观念的精确，也必然带动着现代计时器的普及和发展。
一 纪 年
说到纪年，得先说说三种纪年方式：一是年号纪年，二是干支纪年，三是公元纪年。
▲古代帝王年号纪年
所谓年号纪年，是封建社会皇帝们纪年的方式，比如我们说清朝康熙多少年，乾隆多少年，宣统多少年都是。
▲干支表
所谓干支纪年，是由十天干（注：天干和地支都是传统的用作表示次序的符号。天干为10个字：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（注：分别为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）两两配合组成六十组，来依次记载年份，比如，“甲子”、“乙丑”、“丙寅”、“丁卯”等。
▲农家历
解放前，人们使用的基本上就是这两种方法，农民们是不知道有所谓公历的。
旧的方法是传统的，叫农历，也叫阴历、黄历，但是用这种方式表述年份，也只是一些有文化的人知道，而且也是在文化气氛隆重的场合使用，一般不识字的老百姓是不这样说的，他们只是选用最具代表性的事件或自己很熟悉的事件来代替某个年份。
比如：“发大水那年”、“地震那年”、“爷爷死那年”、“大姑儿出门子（注：方言词，即女子出嫁）那年”、“过鬼子那年”（注：“家乡被日本鬼子占领”的通俗说法）等等。
如果确须一个准确的数据，就根据某人的年龄去推算，比如：“这是我8岁那年的事，我今年78岁，有70年整了。”
▲十二属相图
与干支相关的还有十二属相，属相都用常见的动物表示，很直观，很好记，人人都知道自己的属相，用它来推断年龄更方便。
▲黄历头儿
干支纪年法，家家的灶君像（俗称“灶老爷”）上年年都写得清楚，俗称“黄历头儿”，就贴在锅灶旁的墙面上，但也只能知道当年的，过去了的“丁丑”、“丙寅”之类谁也难以记住，未来的年份是戊辰还是戊午也没有人关心。
所以，除了个别文化人能用到之外，也就只能成为算命先生用来糊弄人的工具了。
▲万年历
解放后，新中国采用了公历纪年法。公历，老百姓叫“阳历”，由于不是传统的东西，有人理解为“洋历”。
国家在一切活动中凡涉及到年份的地方全按公历统一，这就给老百姓以极大的影响。
比如，国家在农民中进行的思想、政策、法制等方面的宣传工作十分强大，宣传中必然涉及许多历史的和现实的事件，而这些事件的年份则是用公元多少年来表达的；
国家要制订种种计划，开展种种活动，也时常要涉及具体的年份；
国家要统计人口，登记造册，涉及到个人的出生年月，也要用公历记载。
特别是随着教育事业的迅速发展，农民的文化水平日渐提高，理解并自觉使用公历就成了自然的事情了。
到了今天，凡是有些文化的老年人，下列词语已是他们的常识：49年新中国成立、58年大跃进、66年文化大革命、76年打倒“四人帮”、97年香港回归、03年非典等等。
至于受过系统教育的年轻人，使用公历就更不在话下了，甚至有许多人对农历已十分生疏了。
▲日历本
自然，公历的使用并不意味着农历必须退出。由于传统力量的作用，由于国家允许公历、农历并存，本地农民仍然习惯使用农历。
但是必须看到，农民使用农历，已不是旧的纪年法，而只是使用它的纪月、纪日法。
在纪年上，则统一于公历，比如：公元2008年5月22日，则记作2008年农历四月十八，而且在必要的时候，常常将两者并行列出，如喜帖、丧柬等。
我认为这是一种创造，既接受了科学的外来文化，又保存了中国优秀的传统文化，而且做到了和谐统一。
二 纪 月
▲满月
纪月法也有两种，一种是农历纪月法，一种是公历纪月法。
农历的纪月法也是有深刻的科学依据的，因为它是根据月亮圆缺的运行周期制定的，看到月亮的位置就能大致确定是什么日期，除闰年外，运行十二个周期就是一年，应该说直观性强，使用方便。
本地老百姓根据月亮的运行确定大致的日期的谚语就有好多个，如“大二小三儿，离地一杆儿”，是说大月的初二或小月的初三，傍晚的月牙儿出现在西方地平线之上；
“十七八儿，合黑儿瞎儿”，是说每月的十七或十八日，傍晚时月亮已不能从东方的地平线上升起来；还有“初二初三鹅毛月，初七初八月半圆，十五十六月团圆，二十二、三月姥娘出来半夜天”……
现在的城里人和月亮几乎没有什么关系了，而农民和月亮还保持着较近的距离。
为保存和弘扬中华民族的优良传统，从2008年起国家又把春节、清明、端午、中秋列为法定假日，而其中的春节（农历正月初一）、端午（农历五月初五）、中秋节（农历八月十五），都是由农历的纪月法决定的，可见农历的纪月法还是永远不能抛弃的。
▲清明节图
国家法定的节假日中还有清明，清明似乎与农历纪月法无关，但是，它是二十四节气之一。
我国古代人民创造的二十四节气是指导农业耕种收藏的时间标准，虽然与农历的月份日期没有固定的对应关系，但是它与产生于西方的公历的月份日期有着明确的对应关系。
因而，如果说中国的农历属于阴历，那么，中国的二十四节气则属于阳历（以太阳的运转周期制定的历法），这更证明了中国古代人民有着多么高超的智慧。
当然国家把清明定为节日并不全在于它是二十四节气之一，但仅从这一点来说，其意义都是十分深远的。
▲二十四节气表
随着公历的推行，许多人，包括一部分农民也把传统的农历和二十四节气看得淡了，这是很不应该的。
我觉得，凡有志于本地农业建设的青年应该在现代科学的指导下，将我们古代灿烂的农业文化传统和现代农业结合起来，加以深入研究，从而找出推动新农业发展的新理论和新措施来。
三 纪 日
纪日的方法有三种，一是农历，二是公历，三是星期。在现在的农村中，这三种方法基本上是同时使用的。
▲报头日期
用农历纪日，在农村中，特别是在岁数稍大些的人中，使用还很普遍。这主要体现在：
①用于集市贸易的时间。
农村集市贸易往往两天一次或按单、双日，这种单、双日基本上是按农历确定的，这一点涉及到几乎所有的人，所以大家对农历的日期是很关心的。
②用于婚庆日子。
现在青年人结婚确定喜庆的日子，虽然有很多人选择五一节、国庆节之类阳历的日子，但更多的还是喜欢让算命先生根据生辰八字选出个吉利日子，而这样的日子也是指农历的时间。
③很多农历的日子具有浓厚的传统文化色彩，农民们还很讲究它。
比如：正月初一（春节）、正月十五（元宵节）、二月二（龙抬头）、三月三（新婚禁忌）、五月端午、五月十三（关老爷磨大刀）、六月初一（小年）、七月七（牛郎织女会天河）、七月十五（鬼节）、八月十五（中秋节）、九月重阳、十月一（祭奠先人）、腊月初八（喝腊八粥）、年三十儿（除夕）等等，每逢这些日子农民都要举行相应的活动。
④农村还有一些禁忌，涉及许多具体的日子，仅农历的初一、十五每月就涉及两次。
根据历来的习俗，每逢初一、十五，不能走亲戚，不能看病人，不能出行。
虽然有不少人已不再在意出行的问题，但如果忘记了禁忌而去探望亲戚或病人，必然会给对方的心理上造成阴影，这是谁也不愿意触犯的。
由此可见，农民坚守农历纪日的方式还是有很多根据的。
但是，解放以后，由于公历的普遍推行，农历纪日的空间已被大大压缩，这也是一种不可忽视的事实。
公历纪日已成为整个社会的主流，不管是广播、电视、报纸，历史或现实的事实记录，都采用了公历的方法，农历在多数时候已不再被采用，即使采用也是公历的附属，如果国家不采取相应的保护措施，就很会有被边缘化、被消灭的危险。
▲作息时间表
与公历纪日相配套，周日制也成了人们最方便的纪日方法。七天一周，简单易行。
学校机关、企业单位、逢周日休假，以前是每周一天，现在是每周两天（双休日），学校按周安排课程表，循环往复，依次推进，使得整个社会有序运转，和谐进步。
特别是如今的农民，家家都有孩子在学校上学，家家都有人员在外工作，因而他们与周日制有着更加密切的关系，“今天星期几”，这是人们最关心的话题，这是解放以来的一种新气象。
可惜的是，农民自己却从来都没有周日制的享受，这是十分令人遗憾的，我想随着社会的发展，这一点也是一定会解决的。
（“纪时”篇章细分二个部分，
此为第一部分（2-1）-敬请期待后续篇章。）
关于“乡野时空”公众号的通用说明：
“乡野时空”源自于我著作的《穿越乡野时空》这本书，是一个关于中国苏北农村田园生活和民俗文化在1949-2009年间乡野巨变的数字展览馆。
10年来，我虽然一直坚持拍照，但可惜的是有些事物早已在我所能接触到的环境中消失，再也寻找不到了，常常使我感到遗憾。因而我偶尔在网上碰到的也注意留存，这样的图片也有一部分被我充实到了这个《乡野时空》“展览馆”里。这里，我要对这些图片的原创者致以衷心的感谢。如果有同志认为侵犯了他的著作权，我将会表示道歉，并给予删除。
敬请读者诸君多多关注“乡野时空”这个平台，多多给予批评和建议，让我们共同把这个网上展览馆办好。现授权给《丰沛文化》公众号转载，以传播地域文化。
孙尊斌
二零二二年
,
