九川问:“近年因厌泛滥之学,每要静坐,求屏息念虑,非惟不能,愈觉扰扰,如何?” 先生曰:“念如何可息?只是要正。” 曰:“当自有无念时否?” 先生曰:“实无无念时。” 曰:“如此却如何言静?” 曰:“静未尝不动,动未尝不静。戒谨恐惧即是念,何分动静?” 曰:“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’?” 曰:“无欲,故静,是‘静亦定,动亦定’的‘定’字,主其本体也;戒惧之念,是活泼地,此是天机不息处。所谓‘维天之命,于穆不已’,一息便是死。非本体之念,即是私念。”

修心篇听人劝也要有智慧(讲谈传习录203:静坐修养的道理)(1)

九川问:近来厌恶泛览博观,常常想独自静坐,以求摒弃闲思杂虑。可让人恼火的是,不仅没有做到,反而更觉得心神不宁,我这是怎么了?”修养静坐静不下来,老去追求“什么都不想”,越追求什么都不想,想得越多,越着急自己怎么还在想,越静不下来。

对此,王阳明阐述“无欲故静”的本心。无欲故静的“静”,其实就是“静亦定,动亦定”的定。

首先,人不可能没有闲思杂虑,“意念不能熄灭摒弃,只能在发现意念邪时,让它归于纯正。”

其次 ,要明白静的原理。

九川误以为,静就是心不起意念。如果按王阳明说的,心并不存在没有念头的时候,那又如何静呢?既然心里有念头,那又怎能静下来呢?问题出在不懂静的原理。

王阳明回答:“‘静’不是让你一动不动,动也并非不静。戒慎恐惧(对一个人喜怒哀乐情感及思想未发作时的一种警觉,有防患于未然的意思)就是念头,定在 上面就是好的,为何要区分动和静?”

修心篇听人劝也要有智慧(讲谈传习录203:静坐修养的道理)(2)

陈九川又问:“那为什么周敦颐说,没有私欲就能静。按这种说法,您说不能静,看来我们还有私欲?”

王阳明回答:“没有欲望当然能静,但这个静是‘定’的意思,定的是什么?不是心,而是‘意’。戒慎恐惧是在你心里流动,是活泼泼的,这就是所谓‘上天赋予人的命运,悠远深邃,永不停歇’。你说上天动了什么?可它一直在动。如果你的心真不动了,那就是死人。如果你的心乱动,而不是为了戒慎恐惧,那就是私念,就是不静了。”

静并非不动,静只是相对于没有邪念,没有妄动而言,是一种本心即是天理的状态。本心即是天理,生命的本来面目“寂而常照, 照而常寂”,寂照永远一体,既是生生而动,也是恒静的,是一种 “无欲 则 静”的定态。

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