提起静坐，有人也许会问：“静坐？不是出家人才有的功课吗？” 受西方文化影响，多年来我们常把“静坐”归为某类宗教性行为。但对中国传统文化有些了解的人会知道： 在古代，每位文人都会让生活保持一定程度的“内向性”。他们每天都会静坐、默想、内观，甚而每隔一段时间还会“闭关”。
一个人生活在这世上，往往很难摆脱世俗的欲望，终日忙碌无暇，对生命的意义也来不及思索。然而当你停下脚步静坐独思时，就会发觉一种宁静的力量缓缓由心而发。
明代心学大家王阳明所提倡的，正是这生于独坐观心中的宁静。
每逢大事有静气
中国古人讲：每逢大事有静气。但这个品质对于今人来说似乎越发困难。一场突如其来的疫情，让整个社会都笼罩在了黑暗之中。在这个时候，大多数人不是以冷静、稳定应对，反而是以恐慌、焦躁处理，频繁地刷新闻、转消息、看娱乐视频、身心无法得到安宁。
人们常说：急中生智。可事实并非如此。急中更容易生乱，忙中更容易出错。大事当前，往往得失挂心、利害相逼，越是如此，人越要以一股静气去支撑。因为 静心是去躁的良方，静是智慧的土壤。
曾国藩曾说：“凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错，盖天下何事不从忙中错了？ 故从容安祥，为处事第一法。”
正所谓“静生百慧”，曾国藩对此也很是赞同。他始终认为：“心静则体察精，克治亦省力。” 心若静，则能够体察事物的本质，发觉事物的精髓。心若静，处理事情也能够省力，即达到事半功倍的效果。
静坐的真相
在很长一段时间，我们一味学习与强调西方的心理治疗与精神分析，却忘却了我们一直传承的这种“内向性”生活模式，也忘却了如何去静坐，如何去内观，如何去默想。甚而对静坐有一种误解。但是静坐，其实是古人延续了许久的日常事。
《老子》曰：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”
《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
诸葛亮《诫子书》曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
为了达到“静”，不知道从何时起，儒家就有了静坐这种方式，大概是从佛家的禅坐和道家的打坐借鉴而来。
北宋理学鼻祖周敦颐（《爱莲说》的作者）也曾与静坐有过切身体会：周敦颐未悟“孔子之道，以何为道？”“颜子之乐，所乐何事？”他拜东林常总禅师。东林常总禅师也不与他说道理，也不让他参话头，只是令他静坐。周敦颐静坐月余，略有体会。
二程（程颢、程颐）作为周敦颐的弟子，也都非常推崇静坐。李侗是程颐的弟子，又是朱熹的老师，他教朱熹静坐。朱熹本人也非常推崇静坐，曾经教育他的弟子半日读书，半日静坐。“用半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进？”
王阳明也基本沿袭了他静坐的方法和观点： 初学者需要学习静坐，以使内心安定，收敛身心，存心养性。
现代人，提起静坐，多会避而远之，以迷信、宗教、没时间、闲人才会做的等等名头安插在静坐之上。这些，其实都是我们对静坐的误解。只有将误解解开，才会真正触碰到静坐的力量，认知到它的好处。
静坐，看见内在的宝藏
日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。初学时心猿意马，拴缚不定。其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐息思虑。
——《传习录》
王阳明从什么时候开始学习静坐不得而知，根据《年谱》记载，他17岁结婚当天晚上跟铁柱宫的老道士学习导引术静坐了一个晚上，后来又在阳明洞修习导引术和静坐。所以，在他一生当中，一直是有静坐习惯的。在贵州修文县（龙场）的王阳明纪念园里面还有一座阳明先生静坐的铜像。
从“静坐”的字面意思来看，就是通过身体安静地坐着来使心灵安静的行为。目的是静，方式是坐，套用王阳明的主意功夫论来说就是——静是坐的主意，坐是静的功夫。
王阳明自身有静坐的经验，他知道静坐的好处。有一段时间，他常常教人静坐，特别是对刚入门的学生。他的意思是初学者营营役役、心思散乱、杂念纷飞，像猿猴般跳动，像野马般拴缚不定，他们的头脑中是什么些杂念呢？不过是声色货利等私欲。所以王阳明教育他们通过静坐的方式来收摄心神，达到静心、止息杂念的作用。
茫茫宇宙与时空里，其实一直有许多人在静坐中收获了来自内在世界的宝藏。
南宋爱国诗人陆游日常喜爱静坐，年近九十岁仍文思泉涌，不仅留下了大量的爱国诗词，还记下了自己修习静坐的心得。他在《戏遣老怀》诗中写道：“已迫九龄身愈健，熟视万卷眼犹明。”
唐代大诗人白居易，浮沉宦海几十年，晚年生性淡泊，常常静坐修身，年过七十岁仍耳聪目明。从他的《静坐》诗中，我们可以领悟到他静坐的要领、静坐的感受和静坐的效果：“负暄闭目坐，和气生肌肤。初饮似醇醪，又为蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在，心与虚空俱。”
苏轼，一生在宦海中浮沉，仍能保持旷达乐观的积极心态，享年近古稀。他每天天刚亮，就会立即起身，盘腿而坐。他常说：“无事此静坐，一日似两日。”
乔布斯受到了禅宗和印度瑜伽两派思想的深厚影响，不断地练习冥想，他喜爱阅读《禅者的初心》和《一个瑜伽行者的自传》，每天晚上，他都会把自己关闭在漆黑的房间冥想二十分钟。
静坐，有着极多的好处。当内心纷飞的思绪止息后，你会顺其自然地看到生命的奇迹。意识到一切的境遇，不过是唯心所造，而我们唯一需要掌握的，便是对自己内在世界的觉知。明代的陆树声曾记录过自己的感受：暑中尝静坐，澄心闭目作水观，久之觉肌发洒洒，几格间似有爽气。须臾触事前境，顿失故知，一切境唯心造，真不妄语。
静坐，需持续的简单
静坐，其实很简单，它对外界条件要求极少，却有着无法想像的神奇。
明代高攀龙所著《静坐说》：“静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。”
王阳明心学：人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。
人生在世，与其说是通过各种事情来磨炼自己，不如说，是通过这些经历让我们更加懂得为人处世。梅花香自苦寒来，道理浅显易懂，但是真正能做到的人少之又少。毕竟我们不是在游戏，人生没有存档也没有重来，我们守得本心，方能始终，亦是“静亦定，动亦定”。
心不静，这些躁动在我们做事的时候很容易影响我们的判断，从而做出错误的选择，最后也导致了无法挽回的结果。谈心静，其实也算修为的一种，但人非圣贤，我们做不到心如止水，只能尽量调节自己的心性，起码最大程度的降低我们犯错误的概率。
做事其实就是修炼，我们每一天的行为都在修炼，不一定是得道成仙，这是一种生命的历练，即使在普通的事情也会给你今日带来不同的感受。有艰苦，有欢乐，有无奈等等，但更多的是对生活的感悟，你没发现吗？我们的心其实一直在动，被各种的思想和想象所占据，似乎没有一点空隙。
但是静坐是无需师父，无需双盘，无需深呼吸，无需念经念咒的，你只需找个最舒服的姿势坐下来，真正的、静静的，坐下来，坐上一段时间。这时候，你会发现自己的念头如狂蜂般飞舞，越是刚开始学习静坐的人，越是如此。可是没关系，不用非要跟自己作对，非要让自己瞬间无念，让那念头飞舞，你只需观照自己最自然的呼吸，观照着它，静静坐着，就好！
静，则入心境。王阳明以坐入静的要诀在于二：
第一步：息思虑
“息思虑”，也就是让自己的心进入空寂境界。让心空，佛家和道家会念口诀，儒家没有口诀，但“天人合一”、“阴阳变易”、“贵和尚中”、“知行合一”都是最好的口诀，念口诀时须念念相随连绵不断，如此可取得以一念代替万念的作用，时间一久，自然入静。王阳明所说的“息思虑”则是通过暂时的放下去寻求内心真正缺失的为何物。
第二步：省察克治
先省察哪些是私欲，良知会干脆地告诉你答案：好色、好货、好名都是私欲。然后是克治，以前有这些私欲不要紧，现在对待私欲就要斩钉截铁，绝不姑息。孔子常说君子正身之法就是“自查不惑而内自省也”，王阳明修静的最重要一点也就在于这里。
人心的不静来源于人心的不净，因此通过独坐去不断地反省则是帮助自己了解内心的快速方法。当然，修静也不能总盯着这些私欲不放，还要想天理。尧舜气象、仁、义、礼、智、良知，这都是天理。
大部分讲心学“静坐”的人，都在此留步。他们认为静坐无非就是这两个步骤，但王阳明指出，这两个步骤中必须要有两件武器保驾护航，否则，静坐要么成为枯禅，要么不如不坐。这两件武器就是“诚意”和“谨独”。
当你越来越优秀的时候，你会发现：念头自然减少，整个存在的空间会越来越大，会感觉到自己边界的消融，就像一滴水和大海重新融合，沉入到海底永恒的宁静中，只剩下呼吸在流动。
它很简单，没有条条框框，但最关键的是，每天都做。如果能持续，便是了不起的成就。
我很喜欢电影《无问西东》里的一幕：一间茅草屋里，学子们正专心致志的学习。但外面雨声渐大，教授拔高了声音还无法使学生们听清。于是，他干脆在黑板上写下了“静坐听雨”四字，和学生一起正襟危坐，细听雨声。并笑称这是“风声雨声读书声，声声入耳”。
静坐，剥离开附着包裹其上的种种文化蕴涵、宗教意味后，它的本质，是帮助我们将心从纷扰洪流中收摄回来。最终因智慧的洞见，而带来生命品质的提升，以及遇见光明澄澈的自己。
静坐，是当下这个时段，应被寻回的一种“内向性”的生活方式。
愿你无事时，静坐。遇事时，静定。
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