上一篇《古格王朝简史：终结黄金时代的离奇谋杀》中讲到，古格王朝版的“康熙大帝”——泽德，离奇而诡异的被几个宫女杀了。
围绕这次离奇的谋杀，古格的政治轨迹发生了剧烈变化，两位高僧甚至因此结仇斗法，其中一位败落身死。
泽德被杀后，古格王朝的黄金时代戛然而止。
在混乱的阴霾下，阿里三围国家联盟分崩离析，拉达克、普兰、亚泽不再遵从古格王室的指挥棒，各自为政、相互征伐成了此后数百年的主要节奏。
甚至史料中，隐隐呈现不再承认古格王统传承的倾向，造成这种现象的原因究竟是什么呢？
英明神武的“古格康熙”死于非命，几乎是可以肯定的，因为继任古格王并不是他儿子。
事实上，接泽德位置的人究竟是何方神圣，谁都搞不清楚！
这种疑惑并非因为史料没有记载，恰恰相反是记载太多，不清楚哪个是真的。
在《红史》的记载里，泽德的儿子叫做巴列；
《汉藏史集》则记载“泽德的儿子为巴德”；
《弟吴宗教源流》中泽德的儿子叫沃巴，沃巴的儿子则叫旺德；
《娘氏宗教源流》则认为泽德的儿子为旺德。
而成书于1376年的《雅隆尊者教法史》，泽德之后的古格王系干脆就没有。
考虑到撰写此书的雅隆尊者释迦仁钦德，出身于吐蕃王族，乃是吐蕃王朝分裂后，在山南雅隆王室的后裔子嗣。
莫非他认为到泽德之后，古格王系已不能再代表，吐蕃王统的血脉传承了？
近代学者们对古格王系的研究，也没有让情况变得稍好些。
《西藏通史》中认为，泽德的儿子分别叫巴德、扎西德、拉德和纳噶德，但对于泽德之后的传承没有涉及。
我手中还有一篇论文认为，泽德王后的继任者名叫索朗德，又一个新名字。
据说这一排序的依据源于，古格地区寺庙壁画上的施主像和题记。
我们再来看看，之前被屡次引用的《阿里王统记》中是怎么记载的吧。
此书记述为“彼（泽德）有四子，泽沃、觉泽及多吉丹，此三子者驻守森扎宫堡。立拉尊旺沃为嗣君，驻锡噶波得德。”
又是四个全新的名字！
考虑到《阿里王统记》的作者古格·阿旺扎巴，是阿里嘎林地方的土著。
成年后，任托林寺改宗格鲁派后的第一任堪布，长期在阿里传法。
其所著史料遗失多年，未经后世传抄扰动，具有较高的优先级。
我们就沿着古格·阿旺扎巴的思路，看看在泽德身后，都发生了哪些诡异的事情。
据《阿里王统记》记载，泽德共有四子，其中三个驻守在森扎宫堡，另一个则被指定为王位继承人。
但奇怪的是，如果按照益希沃的教法原则，除了被指为储君的旺沃外，其余三子皆应出家为僧，但怪异的是旺沃名称前面，反倒是加了“拉尊”的称号。
“拉尊”称号是益西沃之后，古格王者僧人的专用称号。
也就是说，本应为国王的旺沃反倒出家了。
旺沃出家后，空出的王位也不是其余兄弟接任，这岂非咄咄怪事？
按大多数教法史料记载，泽德之后是旺德继位，那旺德又是何许人也？
旺德，全名为赤扎西巴德赞，乃桑卡氏之子。
桑卡氏是古格早期一个重要的外戚家族，益西沃和柯热的母亲就是出身于桑卡氏，旺德的母亲也出身于桑卡氏。
也就是说桑卡氏的实力，足以保证其有能力和王室世代通婚。
在《阿里王统记》中除记载旺德作为古格王的功绩外，还有一句非常意味深长的话，“死于其父之前”。
这话直截了当的表明，旺德肯定不是泽德的亲生儿子。
那么在泽德离奇死亡后，亲生儿子被剥夺了王位继承权，那继任的旺德会是其他王室成员之后吗？
看来似乎也不像，虽然有学者认为旺德是泽德兄弟赞松之子，赞松在降曲沃时期，被封至普兰为王。
《阿里王统记》曾有明确记载“赞松治普兰，泽德治古格”，其后裔世代为普兰王。
如果旺德是赞松的儿子，也算是古格王系的近支血亲，为古格国王后，应大力宣扬这一优势。
但在所有的教法史料中，都是语焉不详、吞吞吐吐。
另外，旺德上台后，对沃德王室成员痛下杀手，可以看出他对沃德一族没有什么好感。
旺沃的遭遇便是一个明显的例子，这位钦定的储君，在老国王去世后，稀里糊涂的便出家了，但即便出家避祸，也没能改变他悲惨的结局。
史料记载，旺沃因与其侄（后来的国王索朗德）发生冲突，被索朗德杀死于托林塘吉沃地方。
都是王室宗亲，什么样的深仇大恨，能导致旺德的继承人，在肉体上消灭泽德的继承人？
此事更像一场蓄谋已久的斩草除根。
旺沃之死，并不是清理行动的终点。
旺德的继承人索朗德，还顺手清理了宗室成员30多人，并在国内大肆诛杀异己。
这种做法最终导致，阿里三围的拉达克、普兰、亚泽和古格分立，成为了真正意义上的独立国家。
旺德上位的经历如此曲折诡异，而他在位期间，也没有沿袭益希沃的治国理念。
他大肆提拔阿里本土贵族，进入国家的权力中心，世俗贵族再次成为政治舞台上的主角，而这恰恰是益希沃极力避免的。
也就是在这一时期，大臣桑卡、杰论噶吉和达巴·杰伦扎白三人，成了国家的最高决策层与国王一起处理朝政。
三人中桑卡氏是旺德的母族，也就是外戚，另外二人则拥有“杰伦”的头衔。
“杰”在吐蕃王朝时代，一般指具有一定自主性的诸侯王。
“杰论”一词在此处应指拥有“王公”头衔的地方贵族。
第三人名为达巴·杰伦扎白，“达巴”应该是指地名也就是达巴地方。
在吐蕃时期，名称之前冠以其所属地域是种惯例。
例如《阿里王统记》的作者古格·阿旺扎巴，不过因为是古格嘎林地方的人，故先被称为嘎林·阿旺扎巴，后又演变为古格（象雄）·阿旺扎巴。
达巴的位置，在古格王宫遗址东南约40公里的地方，现在还保存着大量建筑和寺庙遗址，也称“达巴遗址”。
由此三人的情况可见，旺德执政期间采取了扶持世俗贵族的政策。
当然，此事也可以反过来考虑，旺德上台或许就仰仗世俗贵族扶持，提拔不过是对其政治投资的回报。
世俗贵族占据了古格政治舞台的中心，那相应的宗教权利必然遭到抑制。
从旺沃的遭遇就可看出，即便他这种等级的僧人，都不能幸免于难，其他僧侣的境遇就可见一斑了。
这一点，在后世教法史料中也有体现，旺德之前的历代古格王，莫不以广建佛寺、译经传道为乐事，但旺德一代，几乎没有新建或修缮佛寺的记载。
当然，史料中也没有他毁寺灭佛的记录。
但基本可以确定，旺德和索朗德两代古格王，改变了益希沃的执政思路，古格不再是以教权为主导的政教合一体制。
这也就意味着，古格教主已经远没有之前那么风光。
也因此，再也没有人能沿袭“拉喇嘛”这一荣誉尊号。
现代考古学者，通过对托林寺壁画题记的解读，发现了一段耐人寻味的内容。
这段发现于1997年的题记记述如下：
“泽德铭记父王言，宏扬佛法竭全力，贤者云集托林寺，功德常为后人夸。
善缘极薄当地人，邪恶之心大膨胀，逼迫解散持法僧，佛经庙宇化成灰。
此后长久无佛光，象雄善缘终未尽，迎来宗喀大弟子，阿旺扎巴燃佛灯，继承人钦桑波业，佛法再度逞辉煌。”
题记的第一句赞扬了泽德弘扬佛教的功绩，言称“功德常为后人夸”。
最后一句则说迎来了宗喀巴大弟子，佛法再度辉煌。
可是中间一句，“善缘极薄当地人，邪恶之心大膨胀，逼迫解散持法僧，佛经庙宇化成灰”是在说谁呢，而且还明确指出是“善缘极薄当地人”。
虽然，题记未指明推动灭佛运动的人，但旺德继位后，本地贵族地位迅速提升，会不会是这些豪门推动了古格的灭佛？
另外，旺德还有一个很古怪的动作——迁都。
经过历代古格王的精心营建，以扎不让王宫、托林寺为核心的都城经济圈，已成古格最为繁荣的地带。
但旺德上台后，不知出于什么目的，居然急匆匆的将都城迁至皮央---东噶城堡。
虽然现在皮央—东噶遗址，也是古格著名的遗址群。
但相比于扎不让王都，皮央—东噶城堡几乎从未见诸史端。
这次不同寻常的迁都，似乎显示旺德想要躲避什么。
那身为堂堂的古格王，旺德又会需要躲避什么呢？
想来也就只有支持旧王权和宗教集团的势力了，从这些不同寻常的迹象来看，似乎旺德获取王位的途径，有来路不正的嫌疑。
旺德、索朗德在位期间的一系列操作，直接导致了阿里三围国家的分裂。
前文曾提及，泽德之前的历代古格王，其实是阿里国家联盟的领头雁。
凭借三代“拉喇嘛”政教合一的影响，古格王的政令可以涵盖整个阿里三围。
但索朗德杀死拉尊旺沃，又血洗古格王室的做法，使拉达克、普兰和亚泽王室人人自危。
这些国家纷纷关闭了边境，不再遵从古格王的召命。
甚至可能，不再认古格之后的王系为正统后裔。
这点从教法史料中也可略见端倪，史料在叙述古格历史时，对早期诸王和历代拉喇嘛连篇累牍。
但旺德、索朗德之后，笔锋一转，言及均为普兰、拉达克和亚泽王统。
是否这些高僧学者也认为，古格王系存在血脉断绝的嫌疑呢？
可例证阿里三围分裂的，还有《拉达克史》的记载，“乌巴拉的儿子那录即位后，于虎年在旺列修建城堡，于龙年修建卡拉泽幻城堡。”这位拉达克邬巴拉王的年代大致与泽德并列，其子连续在拉达克修建城堡显然意味深长。
其后《拉达克史》中多次记载，拉达克王对古格用兵，占据了大片的古格领土，要求这些领土上的居民对其进贡。
综合多种资料分析，泽德死亡的时间大致在公元1090年左右。
《青史》记载，俄译师在参加完“火龙年大法会”（1076年）后，去印度学法17年，于1092年回到古格。
在他去印度之前，曾在大法会上见过泽德，可等到他学成回到古格，接待他的已变成了旺德。
这过程详细的记载在《佛教史大宝藏论》中，可见1092年之前，泽德已经遇害。
再参考上文提及的，“水猪年（公元1083年），泽德向北方高原进军，与‘格萨尔王’作战，并获胜”。
那么泽德遇害的时间，只能是击败“嘉地格萨尔王”后，到俄译师归国前的短短几年内。
按照这个时间继续推演，拉达克修建王宫的时间为土虎年和铁龙年，可认定为1089年（土虎年）和1100年（铁龙年）。
也就是说，在古格王朝在公元11世纪末、12世纪初，已经分裂为数个各自独立的小国家。
最终，这些小国中拉达克、普兰和古格的版图，成了今天人们认知上阿里三围的地理结构。
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