音频 | 严鼎
文稿 | 严鼎
种树郭橐驼传
（续上篇讲解）
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
【注释】
有问之：有人问他（种树的经验）。
木：树。橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译“我”。寿且孳（zī）：活得长久而且繁殖茂盛。孳，繁殖。
天：指自然生长规律。致其性：使它按照自己的本性成长。致，使达到。焉尔：罢了，句末语气词连用。
凡：凡是，所有，表示概括，副词。植木之性：按树木的本性种植。性，指树木固有的特点。
本：树根。欲：要。舒：舒展。培：培土。
故：旧。
筑：捣土。密：结实。
既然：已经这样。已：（做）完了。勿动：不要再动它。
勿虑：不要再担心它。
去：离开。顾：回头看。其：如果，连词。
莳（shì）：栽种。若子：像对待子女一样精心。
置：放在一边。若弃：像丢弃了一样不管。
则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性得到了。则：那么，连词。者：助词，无义。
不害其长：不妨碍它的生长。而已：罢了，句末语气词连用。
硕茂：使动用法，使高大茂盛。
不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实（的成熟过程）。
早而蕃：使动用法，使……（结实）早而且多。
【译文】
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我并不能使树木活得长久而且长得很快，不过是能够顺应树木的自然生长规律，使它的本性充分发展而已。凡是种植的树木，它的本性是：树木的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，根周围的捣土要紧实。这样做了之后，就不要再动，不要再忧虑它，离开后就不再管它。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的本性也就能够得到充分发展。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能力使它果实结得早又多。
硕茂之：使之硕茂。硕茂，这里是使动用法。早而蕃之：使它果实结得又早又多。早、蕃，这里也是使动用法。
这一段里提出一句非常有长远眼光和启发意义的句子：顺木之天以致其性。这里说的是种树的要求，也是教育的真谛。前段时间长沙市的中考改革方案引发争议，过往的6A评价模式要求学生科科均衡，稍有短板就与四大名校无缘。人们常有一个支撑说法：木桶理论。该理论认为：盛水的木桶是由许多块木板箍成的，盛水量是由这些木板共同决定的。若其中有一块木板很短，那么这块短板就成了这个木桶盛水量的限制因素。
但是人毕竟不是水桶，人生并不是装水那么简单。郭橐驼说“顺木之天以致其性”，要想让树木活得长久，长得茂盛，就应该根据树木的自然属性，让它充分生长；如果忽略树木的本性，即使勤浇水、多修剪，也未必能种好树。如果万事万物都处于同一高度，那么这个世界上就没有沟壑山峰，没有万千变化的层峦叠嶂。同样的道理，如果学生都是全才，就没有了个性的人。如果逼着钱钟书读数学就不可能有《围城》，即使祖冲之日夜写作也未必写得出《红楼梦》……
我们再说回本文，郭橐驼说种树要顺应树木的天性，在了解了天性后，接下来就是方法的问题了。我们比较一下他和普通果树园艺师的区别在哪里。
但凡种树或者移栽，挖坑，刨坨，培土，浇水，看护，流程基本一致。然不同人来栽种，效果迥异，却是为何？这也正如一个孩子，在不同的人手里表现迥异一样，值得思考。
且看他如何做：
“其本欲舒”——根要舒展，土坑要大。如果图省事，或者故意压制，给树根一个狭小的空间，树长不好是必然。
“其培欲平”——给它培土要不多不少，既能透气，又能存水，刚刚好。
“其土欲故”——带着“姥娘土”，不伤它毛细根。都说“树挪死，人挪活”，其实人也多有“挪死”的，特别是孩子，频繁地跟着父母转学、换老师，或者过早地被父母送到外地求学，或者孤零零地做了留守儿童，这些情况，都会让孩子的心身受到伤害。
“其筑欲密”——结实，稳固，易扎根。对孩子而言，一开始要求就要严，就要规范，养成良好的行为习惯和学习习惯。
“其莳也若子”——栽种过程，精心得像呵护一个婴儿；“既然已，勿动勿虑，去不复顾，其置也若弃”——栽好了，就不再理它，狠心得像把它抛弃了一般。总之，有爱，更有理性，该我做的，一点也不少，不该我做的，一点也不多。
他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？”
【注释】
根拳：树根拳曲。土易：更换新土。
若不过焉则不及：如果不是过多就是不够。若……则……，如果……那么（就），连接假设复句的固定结构。焉：句中语气词，无义。
苟：如果，连词。反是者：与此相反的人。
爱之太恩：爱它太情深。恩，有情义。这里可引申为”深“的意思。
忧之太勤：担心它太过分。
甚者：更严重的。甚，严重。
爪其肤：掐破树皮。爪，掐，作动词用。以：表目的，连词，用来。验：检验，观察。生枯：活着还是枯死。
疏密：指土的松与紧。
日以离：一天天地失去。以，连词，连接状语和动词，不译。
不我若：不若我，比不上我。否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。若，及，赶得上，动词。
【译文】
别的种树人却不是这样。种树时，树根拳曲着，又换了生土；给树培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了；早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回来望望。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇动树的根部来看培土是松还是紧，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害它；虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们种植的树都不如我。我又哪里有什么特殊本领呢？”
刚才我们见识了郭橐驼的种树秘诀，那么其他人是什么样的呢？
“根拳而土易”——坑小而根拳，这也管，那也限，天性得不到释放，心灵得不到舒展；换土则伤根，可是省事儿啊，土坨越小越好抬，最好一点土也不带，那多轻快。这好比生个孩子，刚出生就给爷爷奶奶外公外婆带，不到三岁就送进幼儿园，再大点就上寄宿制学校。
“其培之也，若不过焉则不及”——图省事培土少了不稳固，献殷勤培土多了不存水。
在这类园艺师的身上，我们或许也能见到部分家长的影子。工作忙，顾不上的，是一类；自己都没长大，贪玩的，是另一类。总觉得孩子还小，来日方长，现在先当个宠物养着，等大了再说。殊不知，现在不教规矩，不好好抓习惯，大了，等他坏习惯养成，再有了自己的独立思维，就晚了，也就完了。所谓树大自直，所谓浪子回头，大都是极端的个例。《论语》里有句话叫“绘事后素”，原意是先有白色底子，然后才好绘画，后来比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。这跟郭橐驼说的是同一个道理。
还有一类家长，则像郭橐驼口中的另一类园艺师——溺爱骚扰型。“爱之太殷，忧之太勤。”木尚不堪其扰，人何以堪呢。不懂装懂，自以为是，强加于儿，不停唠叨，这种“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”的育儿方式，其结果可想而知——不是父母害了儿女，就是儿女伤了父母。多少家庭教育中的问题，都是因此而生！
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
【注释】
而已：罢了。
理：治理百姓。
长（zhǎng）人者：为人之长者，指当官治民的地方官。大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。烦其令：不断发号施令。烦，使繁多。
若甚怜：好像很爱（百姓）。焉：代词，同“之”。
而：但，连词。卒以祸：以祸卒，以祸（民）结束。卒，结束。
官命：官府的命令。促尔耕：催促你们耕田。
勖（xù）：勉励。植：栽种。
督：督促。获：收割。
缫（sāo）：煮茧抽丝。而：通“尔”，你们。绪：丝头。早缫而绪：早点缫好你们的丝。
早织而缕：早点纺好你们的线。缕，线。
字：养育。
遂而鸡豚（tún）：喂养好你们的鸡和猪。遂，顺利地成长。豚，猪。
聚之：召集百姓。聚：使聚集。
木：这里指木梆。
吾小人：我们小百姓。辍飧（sūn）饔（yōng）：不吃饭。辍，停止。飧，晚饭。饔，早饭。以：来，连词。劳吏者：慰劳当差的。且：尚且。暇：空暇。
何以：以何，靠什么。蕃吾生：繁衍我们的生命，即使我们的人口兴旺。安吾性：安定我们的生活。性，生命。
病：困苦。怠：疲倦。病且怠：困苦又疲劳。
若是：像这样。
与吾业者：与我同行业的人，指“他植者”。其：大概，语气词。类：相似。
【译文】
问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召唤大家。我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能增加我们的生产，使我们生活安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？”
勖xù，勉励。飧sūn，晚饭。饔yōng，早饭。
文章从种树之理谈到做官之理，其实谈种树是为了谈做官，这里同样是运用了映衬的手法。（通过上下文内容或语意上的遥相呼应来强化表达效果的写法叫映衬。）这一点也反映作者写作思路上的严谨。“长人者好烦其令”，就如勤虑害树一样，繁政扰民，从而将旦暮而来的官吏打入“他植者”行列。
如果说在上一段中，问者的身份还比较隐晦，酷似一个求艺的人，那么在这一段中，他就渐而露出了作者的身影，表现出“别有用心”，以一种咨询的语气，根本扭转了话题。在这种默契的问答中，橐驼仍谦逊如故，明确表示“理，非吾业也”，然后以“外行”的身份试探着用他的种树理论衡量官吏的所作所为，比照之下，自然得出繁政扰民犹如勤虑害树的结论。这样，前面批评种树人的话，如“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”等，自然也可以“移植”到这些扰民的官吏身上，而又尽在不言中。悍吏来乡，闹得鸡犬不宁，橐驼对这一场景的描绘细致入微，也不妨说他是一个以种树为掩护的政治观察家。
柳宗元为什么要从种树之道说到为官之理呢？这就要谈到中唐时期的时代背景，我们昨天也提到。中唐时期，豪强地主，兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，各地官僚为巩固自己的地位，竟相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。柳宗元的《捕蛇者说》里关于繁政扰民有生动的表述：“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”
问者嘻曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
【注释】
嘻：感叹词，表示高兴。
不亦善夫：不是很好吗？夫，句末语气词。
养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”。
传：作传。以为：以（之）为，把它作为。戒：鉴戒。
【译文】
问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
如果将这一段比作一出戏的尾声，那么，郭橐驼完成了使命，从旁门下场。作者在形式上仍保留了问者的独立身份，写出了他“问养树，得养人术”的欣喜。由此可知，作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句（结语）“传其事以为官戒”，实际上表明了作传的真正意图是警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。
本文以寓言的方式进行讽谏，是中国古代文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法，它有着委婉含蓄的特点，也间杂着幽默的成分。所谓寓言，即寓意于言。也就是通过讲故事来阐明道理。《种树郭橐驼传》是通过谈论种树之理，来阐明治国之道的。柳宗元这篇人物传记，也是通过故事进行劝诫的，这决定了它“婉约而多讽”的风格。这种风格基本上是通过所传人物的话语表现出来的，如第四段，一个“知种树而已”的驼者，欲止又言，在朴实的简单类比中，揭示出了吏治的弊端，颇具讽刺意味。其中的一些话语，如“理，非吾业也”，“若甚怜焉，而卒以祸”，“若是，则与吾业者其亦有类乎”，婉转而幽默，含不尽之意于言外。文章以郭橐驼种树为喻进一步阐明为政要顺应民心，要使人民休养生息的政治观点。这反映了柳宗元期望建立安定的社会秩序，使老百姓能各务其业而不受烦扰的改革愿望。
这篇文章虽然讲述的是为官之理，但我们也从中能领悟到教育的真谛，也可谓是一针见血，字字珠玑。这就是经典的力量，总是能在思想和层次上拓开境界，给我们带来别样的阅读体验和思考。
（附原文）
种树郭橐驼传
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者嘻曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
下期内容预告
柳宗元《愚溪诗序》
（同学们可以先预习哦）
严鼎中学语文荣誉出品
文稿 | 严鼎
音频 | 严鼎
排版 | 张金香
统筹 | 孟滕玲 张金香
……
,
