老子的“小国寡民”思想被有的人称之为理想国、乌托邦，对此我坚决反对。小国寡民思想中有可实现的价值和意义。
老子的哲学思想综合论述（续33）
上一篇文章介绍了治国安邦之道之（二）治国必须要道德教育和法治建设并重，本次接着介绍（三）小国寡民思想绝不是“乌托邦”。
不再见了乌托邦
（三）小国寡民思想绝不是“乌托邦”
“乌托邦”一词是外来语，是语言杂交的产物。使用这种音译词汇纯粹是为了彰显自己肚子里有洋墨水。结果是本土语言变得不伦不类，还让国人烧脑。
如果他们只是为了自己的门面显摆显摆我无话可说。可是将之用到评价老子小国寡民的思想上，这就不对了。
“小国寡民。”（80章）使国家小，让人口少。或者是国家不要太大，人口不要太多。
“小国寡民”不是一个名词，而是一句话。“小”和“寡”都是形容词作为动词来使用的，这在古汉语中很常见。
春秋末期，各诸侯国为了扩大领地、掠夺财富，不断地发动战争，草菅人命、民不聊生。因此，老子劝阻诸侯要“小国寡民”。这在当时是非常有意义的。
即便是现在，也不能说“小国寡民”的思想是错误的。国家太大，管理起来肯定比小的国家困难。人口太多，国家的财政负担自然更大。全世界最富有的国家，那些大国（人口多或面积大）、强国（科技能力强、武力值强）没有一个排在前面的。
时至今日，小国寡民思想对时弊的解决仍然颇有意义。
“使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。”（80章）不要过度追求使用高效率的工具，让老百姓看重生死而不往遥远的地方迁徙。
“使有什伯人之器而不用”的理解要点有二。一是不要过度追求高效率的工具，再是并不否定高效率的工具。这样理解才符合老子的无为思想。
安其居，乐其俗
在古代，远距离迁徙必然要经过别人的领地，因此会引起战争。只要有战争就会死人，就存在生死问题。
“虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。”（80章）虽然有车船却不乘坐，虽然有军队却不发动战争，恢复结绳记事时代的淳朴状态。
这句话运用了夸饰修辞的夸张说法，其目的是为了强调。老子反对过度地开发科技、反对战争，希望人们心地纯洁、质朴。
“虽有甲兵无所陈之”既说明必须要有军队，也表达出反对战争的愿望。
“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”（80章）让人们有满意的饮食，有称心的衣服，有遮风挡雨的居所，有精神愉悦的习俗。
混搭的结果是不再纯，结果是转基因还是非转基因？
甘、美、安、乐四个字都是形容词变性为动词使用。
能够吃得饱且营养适当、穿得暖且服装整洁、有其居所且安全舒适的情况下享受生活习俗的快乐，是多么幸福的生活。
“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（80章）
老子常常使用夸饰的修辞方法，我们不能将之绝对化。
国家与国家之间是可以交流的，不然也不存在“大国以下小国”、“小国以下大国”（61章）这种说法了。
凡事有利必有弊。交流也要有度，尤其是民间交流。
国之利器不可以示人！
民间交流会出现盲目的攀比、崇拜；会对意识形态产生影响；会传播瘟疫、病毒；会泄露国防、科技、经济方面的机密；会产生民族歧视、出现争端、甚至引发战争，等等。这些在历史和现实中都屡见不鲜。很多事情，在稳定的时期可能不会发生，动乱时期就很难说了。
“使有什伯人之器而不用”和“虽有舟舆无所乘之”中的“使有”和“虽有”说明老子并不反对高效率的器具和交通工具，说明“什伯人之器”和“舟舆”这些可以有，甚至是必须有。
“国之利器不可以示人。”（36章）国之利器就是必须要有的，是拥有高科技含量（尽管古代没有这个词）的克敌制胜的武器。
老子并非反对科技进步，而是不主张过度发展科技。科技的肆意发展给人类带来的灾难和隐患实在太多！
撇开资源浪费和气候异常等问题不谈，就目前多个国家拥有足以毁灭地球N次的核武器这一重大隐患来说，科技的肆意发展实在是让人感到不寒而栗。
科技可以提高生产力、可以创造财富，也可以提高杀人效率、制造毁灭性灾难。因此，科技的发展要适度，要符合“无为”的指导思想。
理解老子的思想必须要有辩证思维。对“小国寡民”之中的反战思想、人道主义、维护人权、提高道德品质、保护人类生存环境等积极意义视而不见，只是片面地、绝对化地去理解老子的夸饰修辞，甚是不妥。小国寡民思想绝不是“乌托邦”！
（未完待续）
下一篇文章介绍治国安邦之道之（四）战争与和平。（图片来自网络，侵权通知即删）
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