说起这个赵洪文国，那是相当了得。有关她的传说，地摊和网络上可谓铺天盖地，比如这篇名为《揭秘“双枪老太婆”真实身份：从抗日女英雄到罪恶女匪首》中的一段：
”在赵洪文国的腰裙下，常常藏有两支盒子炮。她能够双手同时开枪，而且百发百中。有一次，她带领一些农民们到了一座小山旁，看到远远地来了3个骑马的日本士兵。她突然从腰裙下抽出那两支盒子炮，两声枪响，两个日军应声扑倒下来，另外一个逃走了。就这样，一传十，十传百，周围村里一下子有200多名农民都投奔了赵侗的队伍。“
够带劲吧？带劲是带劲，但抱歉地说，这是杜撰。赵洪文国的双枪老太婆是凭空杜撰出来，又以讹传讹流传于地摊，网络和媒体自媒体的。
有道是无风不起浪，这个杜撰因何而起呢？因为那部拍摄于1991年的反映解放初期川西剿匪题材的电影《拂晓枪声》而起。
自从电影《拂晓枪声》上映以来，有人便撰文考证影片中双枪女匪首“游击之母”的原形即为赵洪文国。这没错。解放初期，赵以“西南反共救国军第二路绥靖总司令”的头衔的确就活动于川西，“游击之母”，就更容易与赵当年所享有的“游击队之母”相接近，不是她又能是谁呢。
作为艺术作品的《拂晓枪声》，塑造一位心狠手辣的双枪女匪无可非议。但有些人却非要把这艺术的形象嫁接到历史中去不可，在他们看来，既然电影中的她能手使双枪，历史上的她就必须也得手使双枪。在这个逻辑指导下，赵洪文国手使双枪的历史被成功制造，再经过地摊和媒体自媒体转载时一遍又一遍不断地添枝加叶，于是就变成了今天“双枪老太婆”的公口一词。
真实的赵洪文国从没有使用双枪的任何记载，来看当年剿匪部队抓捕她的经过：
“1951年2月26日……三六四团一连连长何建基在红白场清查户口时，发现农民余华富家中有个医药袋，内装赵洪文国名片数张，经过仔细搜查，在一没有梯子的楼房上发现了一个农民装束的老太婆。一看她不像是当地农民，穿着也不同，当地农民穿不起那些衣服的，心想肯定是土匪婆，拿出照片一对照，果然是赵洪文国……赵躺在地上耍赖，何见赵年纪大，头部受伤，又是小脚，便让战士将赵捆在担架上，抬回团部。”
赵在被剿匪部队抓捕时，自身并无一枪一弹，也并未出现影视中所表现的枪战。不仅这次被抓捕没有她用枪的记述，所有当年文档都找不到只字片语记载过她曾经用枪。
所谓醉翁之意不在酒，臆造赵洪文国能打双枪，可不是想宣染她如何为匪。这些年只要说到土匪抗战，只要说到国民党抗战，总会让很多人脑洞大开，妙笔生花，杜撰一个个催人泪下的故事出来大炒特炒，既然能杜撰孙立人活埋一千多鬼子，既然能杜撰军统七姐妹跳崖殉节，既然能杜撰八百国军投黄河，老太婆手使双枪又有什么不可以杜撰的，于是，这个最初以川西恶匪形象问世的双枪老太婆，在一些人的笔下华丽转身，越来越多地以一个抗战女英雄的形象出现在人们视野中了。
艺术作品是允许虚构的，那不叫杜撰。为什么要说这个赵洪文国手使双枪百步穿扬打鬼子是杜撰，是因为有些人已经把她从艺术的虚构中升华出来，写入到历史中了，而且非要说这才是还原的真史，是被中共政权有意隐瞒的真史，是你在教科书中看不到的真史，这就不是虚构，是杜撰了。
那么，五十年代初的赵老太婆没有双枪，三十年代的她有没有用双枪打鬼子的记载呢？非常抱歉，也没有。
对赵洪文国的炒作，最近这二十多年，算是第二个高潮，第一个高潮却是八十年前。
因为其毁家纾难的义举，和绝对不比赵本山逊色的口才，在抗战初期的武汉、重庆等大后方，曾掀起歌颂赵老太婆巨大的狂潮，当年的报纸画报，都有关于她的报道。当年有影响的大人物，如冯玉祥、郭沫若、陶行知、丁玲、茅盾、宋美玲、何香凝、邓颖超等，也都频频与其过往。赵在当时的大后方，可谓是红透半边天。
赵老太婆在东北，为支持敌后游击战争做出过贡献，在武汉、重庆等大后方，又为鼓舞全国军民抗战信心做出了贡献，这样的待遇她当之无愧。
但是，作为一个抗战爆发时已年近六旬的老太婆，赵的贡献是在后方，不是在前线，不是手使双枪驰骋于沙场。当年有关她的报道，比如《文献》杂志中题为《游击队之母》的采访、《新华日报》题为《民族的母亲和民族的女儿》的专稿、《立报》刊登的《记赵老太太》的长篇连载、陶行知写下的那首名为《送给赵老太太》的打油诗、宋美龄的《母亲节献词》等等，只要有心，今天都不难找到。找来看看，那么多的文章，那么多的溢美，那么详细的报道，谁能找到一句有关她手使双枪亲手打鬼子的报道？谁能？
赵洪文国双枪老太婆的诨号，不仅八十年前没有，三十年前也没有，在电影《拂晓枪声》出现之前从来没有。所有关于她手使双枪打鬼子的故事，都是这三十年来才有的神话。
神话并不可恶，不仅不可恶，有些神话还很美丽，但必须得搞清楚，神话就是神话，神话不是历史。
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