道德经【第二十九章】原文：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
翻译：
将欲取天下而为之，吾见其不得已
想有所作为而欲取得天下成为一国之主，我看是不能成功的。
天下神器，不可为也，不可执也
天下是神圣的，不是能够强行取得的，也是不能横加干涉去左右和控制制约的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失
欲强取而得到天下则必败，欲干涉控制左右天下则必失。所以说圣人能够取得天下是由于圣人遵从于道，顺其自然去做，天下归顺、万物自宾而能够得到天下，也不会失去天下。
夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳
万事万物一切万象万有皆自然生存成长发展，有在前当先的也有在后跟随的，有膨胀的也有收缩的，有刚强的也有羸弱的；有孕育发展的也有濒临灭亡的等等。
是以圣人去甚，去奢，去泰
因此圣人要顺应自然，去除那种求多、求大、求全、求上等等追求完美极致的错误，不去犯极端过分的、偏激过度的、专横偏执的作为行事之错误。
解析：
1，解析本章先要说明一点的事是这里老子开始谈王霸天下的思想，也就是开始论述圣人去如何取得天下之老子王道思想。谈此王道老子上来就警告不可巧取豪夺强取之，而首当其要是应该尊道而为顺其自然地去取得天下，是老子无为而无不为核心思想的重要内容。
2，可以看得出后来的道德经版本对本章做了很多的叠加，如“是以圣人无为，故无败，故无失。”此句非常明显是加上去的，也有的直接再给本句加上“无执”二字，就成了“是以圣人无为，故无败，无执，故无失。”了。经典就是经典，言简意赅，“为者败之，执者失之。”已经说得很明白了，如此添加只是为了自己理解而已，对本章总体意义没有影响也就无所谓了，但又加上“无执”二字显然是没有道理的，无为包括不可为不可执两种情形，实在是自作聪明之举而已。
3，对天下神器的理解，天下是主词后缀的神器是修饰，老子不是意指天下神圣完美的器物，也不是说天下神圣的人民或者神圣的政权，“器”不是主语主词，是说天下是神圣的，或者可以直接说天下是神器。不要以前章有“朴散则为器”受其影响理解为老子在说“器”。天下是人民的天下大众的天下，是天下所有人所共享共有的天下，不是那个人的天下，天下亦以其道立，因而是神圣的，不可为不可执，亦不能为不能执。
4，“夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳”，是对老子对宇宙自然芸芸众生芸芸万象的概括描述，包括对人的描述，老子列举各种事物之状态要表述的意思是万物皆自然，应顺应于万物之自然，不可违，不可逆，是老子的本章理论的论据而已。遵从于道必须顺其自然，因而天下是不可为不可执的，同时圣人要遵从效法于道也必须去甚去奢去泰。
启示：对当下之我们社会普通大众来说，身处在一个效率与竞争的时代，追求高效、追求完美、追求极致、追求物欲奢华、追求高大上，一切以利益和结果为导向，“物竞天择适者生存”可以说是当下这个时代的另一个代名词，通过本章的解析学习给我们太多的思考和启示已经不言自明了。
这里要大书特书的是老子自本章开始的王道思想，可以这么说整部道德经老子都在谈的一个事就是帝王圣贤事，道德经也就名副其实地成为了圣人之学之圣人之教，前面的章节老子也为王霸天下的思想理论做了很多铺垫，如“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”等，学习道德经需要反复阅读总体把握领会。孙中山先生说过的名言“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”，是对天下不可为不可执的具体阐述。老子让圣人成就霸业行王道，基础前提就是要顺应天下大势，遵从于道，不可违不可逆，顺其自然而为之，不可以强行取之，亦不可以强行去左右或控制。
时不时冒出的那些挂着各种羊头卖各种狗肉而兴风作浪之“跳梁小丑”们，可否自己先考虑考虑，是否自己能做到以爱己身去爱天下以贵己身去贵天下了？是否自己真正地为天下人民苍生的福祉去谋了？是否真正能为天下人民大众之利益而公而忘私国而忘家无私奉献呢？是否真正能以“天下为公”而有所为有所不为呢？那些以各种招牌名目混淆视听甚至图谋天下的，唯恐天下不乱以一己之私去无端生事的，甚至是搞颠覆破坏为害祸乱国家社会和谐安宁的等等，如此为之者，是违逆于道的，其必当如老子所言“强梁者不得其死”。学到本章这里就已经可以观止老子为天下计为苍生计的情怀，教育圣贤之目的不就是要造福于国造福于民啊。
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