中华文明5000年的光辉，能记录一位底层的劳动女性，说明黄道婆对中华文明发展起到了推动的作用.黄道婆的出身及身世其实有很大争执
目前多数历史学者公认黄道婆出生于松江府乌泥泾（今上海华泾镇）早年为生活所逼，十二三岁就被卖给人家当童养媳。遭受了夫家非人的虐待，白天下地干活晚上纺织布匹到深夜，还要遭受公婆、丈夫的虐待。有一次丈夫一顿毒打后。她再也忍受不住这种非人的折磨，决心逃出离。半夜，她在房顶上掏洞逃了出来，躲在一条停泊在黄浦江边的海船上。后来就随船到了海南岛南端的崖州，即现在的海南三亚.
黄道婆流落三亚的水南村，刚开始靠给村民缝补洗衣为生.后来就和当地黎族人民一起纺纱织布经营生计,这期间黄道婆开始把中原的织纱技术和黎族同胞特有的纺织技术融合。水南村现在还在，历经千年岁月冲刷.是海南著名的古文化村落，因地处宁远河下游之南而得名。历史上许多名人都与之有联系，之前唐代著名高僧鉴真大师也曾在此居住了一年多。从唐代起，不少朝臣名仕因被流放到崖州而皆居住于此，。因此，水南村不但是琼岛人文昌盛之处，还被誉为海南四大文化古村之一。话说回来 时间久了黄道婆在媒人的撮合嫁给宋姓人家.此后就随夫改为宋五嫂，两人也算恩爱，可好景不长。后夫因病去世，黄道婆万念俱灰，出家到城西广度寺当了道人.
多数学者认为黄道破为什么称之为“道婆”。称道姑、道婆，应该是民间信仰道教而为人家诵经做法事的妇女。
在崖洲水南村生活30多年黄道婆,将黎族同胞对纺织技术最终得到了较大技术提升，这里有也有很多争议，主要是纺织技术是从黎族同胞中学习的，和自己悟出传授给黎族的，及最后的融合两者技术的说法 三种争议.
黄道婆开始有回家乡的想法，主要是黄道婆得知，元世祖已设立了“江南木棉提举司”，征收棉布，松江一带已广种棉花。变卖家产 挥泪告别相伴了30多年的黎族邻居，
坐船回到乌泥泾，回到家乡自己安顿好，和隔壁的老木匠，商量，决定改进压棉籽的办法。黄道婆画出图样，老木匠按图加工起来了。
三天以后，黄道婆来寻老木匠，见木制手摇压棉车已经做好，两人手摇，一人下棉籽，功效既高，剥得又干净，又省力（后来改进为一人手摇车）。黄道婆又动脑筋，把原来一尺来长的弹棉花的竹弓，改进为四尺多长的木制绳弦大弓。这件利器啊有些年纪的铁子们可能小时候都见过，而且我们常开玩笑说弹吉他弹得想弹棉花的.说的就是这把神器.之后继续发明了手摇纺纱车。并且将工具性能逐步改进，同时织布技术上也加以改进，结果织出了“错纱”、“配色”、“提花”等五光十色的棉布和“乌泥泾被”，很快就传遍了松江一带。孩童到处唱起歌谣了赞颂黄道婆，至于唱词嘛？至今民间还流传.
黄道婆发明的“”神器”沿用至今
可能有点铁子不明白不就是将仿棉技术提升了嘛？为什么他的贡献能载入史册？
历届仁德 的政府都关心百姓温饱，黄道婆不仅大大改善仿棉技术，并且对自己的技术，毫无保留的传授，将其推广。今天我们中国古人的很多技术是断层的，很多都失传了。而仿棉技术的推广，得益于黄道婆毫无保留的将技术传授出去了.
推广了仿棉技术，使得棉花开始在全社会普及。用现在的话说，直接带动棉纺的工业链，点亮了几条技能点，农民种棉可以更大地增加收入，工业生产棉纺器具可以营生，高效仿棉可以得到利益.而棉花的大量普及，价格就会下调，使得百姓用的棉花去御寒，不仅解决了温，也承担了一部分饱.为百姓了做了实实在在的好事。
在一个，从宋元时期开始由于棉花制衣可以御寒的特性，使得棉花成为军需物资。前面提到的.元世祖已设立了“江南木棉提举司”，这个公立机关就是老百姓交税，可以用棉花直接兑换银两，之后的朝代都定义棉花为战略资源。可见棉花重要性，即使是现在，已经有很多棉花替代品，棉花任是重要军备物资.
这么说完您能理解黄道婆，在当时男尊女卑宋元时期，仅凭一介平民劳动女妇，能载入历史，传唱至今.可见其贡献。
民间一度将黄道婆封为棉神.
而清朝官方更是将黄道婆定为布业的始祖.
《中国科学技术史》：她（黄道婆）为十三世纪杰出的棉纺织技术革新家，对她在棉纺织史上的革命作出了高度评价。
最后祝愿广大劳动者，和铁子们，劳动节快乐！
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