导读：上一章简述了曹魏时期佛教"中国化"的两个方面，一个是佛教音乐的中国化，也就是曹植将印度佛教的"梵呗"这种音乐形式，改造成为了中国人能够实际操作并且符合中国人审美的"鱼山呗"；而另一个方面则是，佛教在戒律方面的中国化，也就是"清规的雏形"，这种不是严格意义上的戒律，但是又基本符合佛教戒律精神的规章，对约束僧团有着相当大的意义。尤其是在佛教的戒律文本还未传入中土之时，由高僧们制定或者是僧团内部自发形成的"清规的雏形"，对于维护僧团内部的稳定和清净起到了非常重要的作用。
在上一章的导读部分，笔者提到过要在本章讲述中国戒律的基本发展历程，但是由于佛教从汉明帝时期传入中国，距离今天已经有2000多年的历史。在这漫长的历史时期，以短短的数千字去论述"戒律的发展史"如此宏大的命题，显然是不可能的，这也是对佛教的不尊重。为此笔者截取了三个重要的历史人物，也就是住世期间的释迦佛、崇尚佛教的梁武帝以及民间传说的活佛济公，以他们对等待"吃肉"的不同态度，去窥探中国戒律发展的大致走向。笔者的水平实在是有限，不说以小见大或是一叶知秋，只能是泛泛而谈，各位读者还请多多指教。
为什么要选择这三个"人物"呢？其实是有两点原因的，第一点原因是相当直观的，那就是这三者在对待"肉"的态度上，是截然不同的；而第二点原因则比较隐晦，佛陀是人吗？他曾经住世于人间？那佛陀是神吗？他已经脱离了六道轮回，神远没有佛陀的境界，而梁武帝是历史上真实存在的人，济公活佛则是民家佛教文学创造出来的形象，这三者之间有着很的不同。这就是笔者要选择这三个人物，作为本章的重点，去综述一下中国佛教在戒律发展上的大致脉络，这也是本系列的重点所在。
水平一般，能力有限，还是希望在修行的路上能够与各位读者结缘，砥砺同行，南无阿弥陀佛！
"酒肉穿肠过，佛祖心中留"，这句话是很多人在饮食的时候挂在嘴边的话，尤其是一些热爱荤食的人，无论信不信仰佛教，总是会无意识地冒出这句话。"鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破"是济公活佛的经典形象，毫无疑问，济公活佛是以一个玩世不恭的形象呈现在世人的面前的。
他虽然是出家人，但却不参禅、不念经也不礼佛，整日云游四方、疯疯癫癫，这个和尚简直是酒肉不离口，完全颠覆了我们对于一般的出家人的认知。一般的出家人是什么形象？一般出家人的形象是灵隐寺的长老，或者是监寺的广亮和尚，当然了，广亮这一形象是一种文学上的夸张。
疯癫的济公
但是，灵隐寺的长老有没有成佛呢？这个笔者很难去说明，但毫无疑问，济公活佛是修成了正果的。曾记得有一个章节，灵隐寺长老问济公："道济，你如此放浪形骸，何时才能修成正果？"济公大师反问道："长老，难道你把蒲团坐穿了，就能够成佛吗？"
事实上，关于吃肉这件事情，我们还能够想到一个人物，那就是历史上著名的"和尚皇帝"梁武帝，他数次舍身出家侍佛，汉传僧侣不能吃肉的渊源就是因他而起的。那么，出家人到底能不能吃肉呢？这是关乎到佛教戒律的大问题，南传、北传有不同的看法。
游本昌老的弘一，与济公判若两人，菩萨无相
南传僧侣一直都有吃肉的传统，在南传的戒本中比如"四分律"、"五分律"以及"阿含类"的经书中，都明确地表示佛陀住世期间，曾经规定了"三净肉"能吃。何为"三净肉"？"不见杀、不闻杀、不为己杀"的就是"三净肉"，你没有看见别人在杀它、你没有听见别人要杀它、这个肉也不是专门为了你而宰杀的，那么，这种肉就是可以被食用的。
关于"三净肉"的引用文献以及佛经原本，笔者在讲述"提婆达多反佛"的过程中，已经详细地说过了，即《昙柯迦罗（二）》这一个章节，读者可以去文末自行索引。
活佛济公与监寺广亮
其实这里有一个很奇怪的现象，那就是，南传和北传在"吃肉"和"持金钱"这两条戒律上的态度，是完全相反的。也就是说，南传佛教是允许僧侣吃"三净肉"的，而北传不允许吃肉，甚至是很多在家人都完全素食；而现在的南传实际上是上座部的遗留，他们是不允许"持金钱"的，但是这条戒律在北传已经放开了。
而在佛教的历史上，"吃肉"和"持金钱"这两件事情，都引发了佛教僧团的大分裂。吃肉这件事引发了提婆达多的反佛事件，而持金钱直接导致了佛教僧团的根本分裂，从此以后大众部和上座部分庭抗礼了。
南传僧侣
就"吃肉"这件事情，在中国佛教历史上是经历了漫长的变化的，在佛教传入早期，僧侣们是被允许食用"三净肉"的，梁武帝之后的"菩萨戒本"才明令禁止吃肉。当然了，梁武帝禁止吃肉的史实有待商榷，因为在梁武帝之前译出的大乘经藏，也禁止僧侣肉食，但本文采取的是一般的看法。
而济公活佛被认为是南宋时期的道济和尚，出身是浙江天台临海都尉的后裔，他的本名叫作李修缘，也就是说济公的故事是出现在南宋以后的，笔者甚至可以推断是出自于明初时期的元末民间话本小说。
天台山的道济大师造像
佛祖、梁武帝与道济为什么这么说呢？因为济公的故事实际上是"流民文学"的代表，也就是说济公这个形象是"流民"阶层创造出来的。中国历史上有一位最著名的"流民"，他就是明朝的开国皇帝朱元璋，他本身就是安徽凤阳因饥荒而逃难的流民，并且他与佛教还有一段特殊的因缘。
在元末明初的大动荡时期，无数的流民在饥寒交迫中死去，这也是元末明初到处都爆发了大起义的重要原因。流离失所的百姓希望有一个救世主，希望有一个行走在人间的活佛来救度他们，希望邪恶的人能够受到惩罚，所以我们看到的济公的形象是相当亲民的。
梁武帝
当然了，在佛教中，道济和尚确实是有传承的，他被追认为"第五十世禅师"。传说道济大师是天上的降龙罗汉转世，下凡到民间以种种神通救度世人，因为罗汉已经悟到了"万法皆空"的真谛，因此道济活佛喝酒吃肉并不算是犯戒，因为在他的内心这些都了无分别。
而梁武帝曾经与禅宗初祖达摩大师有过一段对话，其中最著名的就是"罪福两舍"，这段对话记载在《祖堂集·卷二》。"朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何功德?"梁武帝问达摩禅师，我建造寺庙、抄写佛经、营造佛像、传播佛法，有多大的功德呢？
梁武帝与达摩
达摩禅师回答到："无有功德。此天人小果，有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。"梁武帝随后又问了达摩关于功德的问题，总而言之，就是两个人话不投机，达摩禅师看见梁武帝不理解他的话，于是就渡江北上来到了少室山面壁。
这是后话了，这段公案相当有名，在《五灯会元》中同样有记载。但是达摩禅师并没有和梁武帝讨论吃肉的话题，梁武帝禁止吃肉的理由有三个：第一，吃肉是无法修成正果的，因为业报轮回；第二，吃肉会损害身体健康；第三，吃肉会导致有情众生的恐惧以及愤怒，这种情绪会带入人的灵魂深处，增加人的业障。
传说达摩“一苇渡江”
但是，梁武帝的理论来源是哪里呢？是《大般涅槃经》中关于"五荤"的定义以及"戒杀生"这一条戒律。所谓的"五荤"就是指的是"葱、蒜、韭、薤、兴渠"五种带有刺激性气味的植物；而"戒杀生"这一条在佛陀住世时就有了，但是佛陀住世时"杀生"主要是为了防止僧侣自杀，因为杀自己也算是杀生。
当然了，在《入楞伽经》的第八卷"遮食肉品第十六"中有禁食肉的条文："世尊，食肉之人，断大慈种。修圣道者，不应得食。"也就是说，在梁武帝前后的佛教僧侣，已经出现了完全不吃肉的倾向。
敦煌本《大般涅槃经》
吃肉的演变与戒律的发展那么，从佛法初传时期的"杂食"到梁武帝前后的"断肉"，再有梁武帝时期的"断肉"到济公活佛的"酒肉穿肠"，中国佛教对于"肉"的态度发生了什么变化呢？或者说，中国佛教对于"戒律"的态度发生了什么变化吗？
这是本章所要讨论的内容，大家要注意，济公活佛这个形象现在已经有很多宗派尤其是禅宗认可了，在很多寺庙我们都能够看到济公的造像，而且演变出了很多佛教内部关于济公活佛的修行法门的研究。笔者在这里提一下个人的看法——宗派的义理深刻地影响了宗派的戒律观，佛教的发展历程深刻地影响了宗派义理的形成。
佛陀住世，其实有“三净肉”与“五净肉”之说
也就是说，佛教的戒律在汉地的传承问题，其实在很早之前就已经结束了，虽然戒律来得晚，但是它结束得也晚。汉传通行的几种律本，如《十诵律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》、《四分律》、《解脱戒本经》以及《一切有部律》等等律本，以鸠摩罗什的《十诵律》翻译时间最早，是姚秦时期。
其后就是佛陀耶舍翻译的《四分律》，也是在姚秦时期，东晋时期的佛陀跋陀罗在其后翻译出了《摩诃僧祇律》，刘宋时期随后又出现了《五分律》的译本。这些律本的翻译时间在公元404年到公元423年之间。
龙泉寺结夏
也就是说，在短短的20年的时间内，主要的佛教戒律就已经翻译出来了，而其后更是有大大小小的不同的戒律被翻译出来。《解脱戒本经》是在公元540年前后菩提流支翻译的，而《一切有部律》是在唐朝武则天时期翻译出来的，但是这些译本的影响力都不如前者。
其中影响力最大的是鸠摩罗什译出的《十诵律》，由关中地区译出后在长江中下游流行，此后又成为了汉传通行的戒本；而《摩诃僧祇律》通行汉传的时间也较早，在六朝时期。但是《四分律》是隋唐时期才由道宣弘扬的，而《五分律》几乎无人弘扬，《解脱戒本经》其实与《十诵律》内容一致，义净大师译出的《一切有部律》在他圆寂后就失传了。
南传僧团
由此可见，其实律藏传播的时间跨度是很短的，它几乎集中在魏晋时期的几十年内，除了《五分律》被道宣大师封为律宗的法脉外，其他的重要律藏要么是一直通行，要么是不再流传。但是，中国佛教历史上对于律藏的观点是一直变化的，尤其是禅宗盛行以后，"空观"的思想影响了一代又一代的中国人。
再加上宋以后佛教逐渐世俗化，明朝更是达到了顶峰的状态，中国佛教界对于律藏的解释权相当大，这一点我们确实是不如南传。中兴南山律宗的弘一大师曾经就感叹过："华夏自南宋以后六七百年，或可谓僧种断绝！"
壁画
这也是弘一大师在乱世之中中兴南山律宗的原因之一，其实到了弘一的手上，律宗已经灭迹数百年了，甚至连最基本的一些资料都难以搜集。同时代呼吁中兴律宗的大德还有虚云，虚云老和尚一生持戒精严，他也对民国时期僧侣忽视戒律空谈义理的行为有看法，事实上笔者也是如此认为的。
持戒与读经、听法一样，都是修行的法门，佛陀曾经在世的时候就说过："以戒为师。"而菩萨六度更是将"持戒"放在了智慧的前面，行胜于言就是这个道理，忽视持戒对于广大的修行者来说，实在是不应该的事情！南无阿弥陀佛！
中兴南山律宗的弘一法师
编者按：去年年末于泉州大开元寺发愿梳理一部中国佛教史，无奈因生活琐事数次中断，再次提起笔来已经是九月份，顿时生起了时不我待之感。思前想后，还是决定将自己的愿望完成，遂以《高僧传》、《续高僧传》以及《宋高僧传》等书籍为主，辅以吕澂、梁启超、汤用彤、季羡林等先生的《中国佛教史》以及《印度佛教史》、《佛教十五题》等著作，以高僧们的行迹为脉络，简单地梳理一下汉传基本的发展脉络，这既是利益读者的事情，也是提升自我的机会，如有错漏的地方，还请各位同修多多包涵。
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