文身还是纹身？
现在很多时尚青年都很喜欢在身上文身，要么是自己爱人的名字，要么是一些特殊图案，像那些大花臂和胸口的狼头，非常酷炫。其实都把文身的“文”写错了，文身不是纹身。
文是一个象形文字，描绘的是胸前画着图案的人。“文”这个字最开始的意思就是文身。在远古时期长江流域的蛮族“断发文身”，华夏文明则是不允许随意理发，头发要长长的，然后梳起来。所以“文”这个的字的语意，在远古时期是指向蛮族的。
随着人们的观察“文”出现引申义，可以表示人生上出现的一些纹理，比如皱纹，指纹之类的东西；再后来人们发现纹理的出现都呈现一种固定模式，都是有规律可寻的，就有了天文、人文的词汇。
那么，“文学”又是什么意思呢？
中国要在《昭明文选》出现之后，才算正式确定了“文学”的概念。但是“文学”两字连用，在中国却是比较早的事情。《论语》里就曾记载孔子说他的弟子中“文学”最好的是子游和子夏。孔子还说过：“言之无文，行而不远”这里的“文”不是说一个人的文采，也不是说一个人说话是否能够引经据典，这里的“文”主要说的是人的语言要有条理，要有逻辑。
所以孔子夸赞子游和子夏，不是说他们特别会写文章，而是在说他们的条理是最清晰的，引申下去就是说他们熟悉制度规范，对“周礼”那一套规矩理解的逻辑是最清晰的。
在《左传》中就有一个故事：当时郑国没有得到霸主晋国的首肯就私自去攻打陈国，晋国非常不高兴。于是郑国的子产就穿着军装到晋国去缓和双边关系，负责接待子产的士庄伯就问罪于子产，子产都能够从逻辑和条理上将士庄伯给说服。
士庄伯把子产的回答一一汇报给了赵文子。赵文子听了以后评价说：“其辞顺。犯顺，不祥”。于是晋国就没有为难郑国了。
孔子对这件事进行了评价说：“志有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远”。大概意思是：语言可以用来表明自己的心意，“文”能够将语言升华。不说话，就没有人知道自己的心意，如果说话没有“文”，就无法说服别人，传播出去。结合上下文来看，这里的“文”就是逻辑与条理的意思，如果没有逻辑和条理，你把话说出一朵花来，也没有办法说服别人，别人只会让你好好说话。
文学性与纯文学
到了南北朝萧统编订《昭明文选》他选材的标准就是要文采好，这时候我们今天的所谓的“文学性”才被政治确立。《昭明文选》可说是一部真正意义上的纯文学选本，文字漂亮，辞藻优美、技法华丽，这是当初萧统选文的主要标准。
但是到了今天，中国很多人其实对“文学性”这个概念还弄不清楚，“文学性”是完全的形式主义，深刻的思想，高尚的道德，坚定的立场，这些统统不是文学，文学强调的是纯粹性。
纯粹的文学到底是什么呢？很简单，就是语言的形式美。极端一点来说的话，形式是唯一重要的，内容无足轻重 ，要想达到语言的美，依靠的不是技法而是感情的真实流露。
我记得曾经某位大牛说过一句话：“你不知道我经历过什么，凭什么要求我大度？”这样短短的一句话，谈不上什么技法，也谈不上什么道德、思想、立场的正确，但是非常能够深入人心。一切淫秽的、暴力的，宣扬各种邪恶主张的文字，只要形式够美，感情足够真切，就是好的文学。
所以，我们经常会被一首小诗，一篇文章莫名其妙的深深打动，这种打动分不清是为了什么，就是觉得他好，一是被文字的美感吸引，二是因为真情流露所产生共鸣。中国不缺好的文学作品，当你读文学作品时候是否经常有：怎么和教科书选文传播的思想不一样的疑问，原因很简，单因为一个是文学，一个是德育教材。
当然也有很多三观正确的文学作品被当做德育教材使用，不过这不是影响作品的“文学性”，我们缺乏的只是对“文学性”的理解，排斥三观对立的东西是人与生俱来的自我保护机制，但是作为现代人的我们能否将这种排斥缩小一些呢？
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