今天“王庶文讲坛”将从《搜神记》中的三个故事，来看一下“易学”对东晋时期人们的影响以及当时的时代观念。
如果您是老读者，应该对《周易》正宗不算陌生，这个问题我曾经讲过：我们现在所谓的《周易》算命、测字其实都不是《周易》正宗，《周易》真正的算法其实是通灵，这个操作在历史上已经消失很久了。
大概在西汉时期就已经被“天人感应”、京房纳甲、《洪范五行》所取代，到了南宋时期朱熹又自己连蒙带猜发明了一套《周易》算法，这套算法的具体方法在我的栏目中曾经介绍过，欢迎翻阅。
在《搜神记》中记载了一个马生人的故事，原文引用如下：
秦孝公二十一年，有马生人。昭王二十年，牡马生子而死。刘向以为皆马祸也。京房易传曰：“方伯分威，厥妖牡马生子。上无天子，诸侯相伐，厥妖马生人。”
意思是说：战国时期秦孝公二十一年，有匹马生下了一个人。秦昭王二十年的时候有匹雄马又因为生小马死掉了。西汉时期的大学者刘向认为，这就是马的不幸。京房在写《易传》的时候也说：“当时诸侯崛起，分享天子的威严，所以雄马生下小马来警示世人；人们不再尊重天子，诸侯之间为了利益互相攻打，所以马生下了人”。
这样的解释是属于风靡西汉的“天人感应”腔调，如果您是“王庶文讲坛”的老读者，您马上会想起《尚书》里《洪范五行传》。“天人感应”与《洪范》同出一辙，并不是《周易》正宗。
同样的对于“马生人”这种奇葩的事情，各家都有不同的解释。继承《庄子》一系的学者则认为：这没什么大不了的，反正万物都是互相转化，互相齐平的，并没有所谓的“奇葩”事情发生，只是人的眼界太低，才会把这种事情当做怪事。
《搜神记》却大有不同，作者干宝凡是记载此类事件都是先以历史学家的态度摆事实讲道理，然后再引用京房《易传》来做解释。再举一个例子：
汉灵帝的时候，宫里的人给狗戴上帽子扮成人的模样来取乐。有一只狗趁人不注意的时候突然跑了出去，外面的人见到都非常惊奇。
这个故事我们会发现，其实故事里已经给足了合理解释：狗戴帽子并不是因为狗成了精怪，而是人为的，按理说事情记录到这里，可以大结局了。可是干宝还是按照习惯仍然引述了京房《易传》的内容说：“如果天子的行为不端正，臣子想要夺权，那么狗就会带着帽子到处跑。”
《易传》的意思其实很明显，灾异就是灾异，他并不会因为是人为制造就不是灾异了。不过很显然，汉灵帝确实行为不端正，东汉也很快就被臣子篡权了，篡夺天子宝座的那位，就是我们熟悉的曹丕。
在《搜神记》里还有一个故事，说的是在汉元帝时期，皇宫里有一只母鸡突然一觉醒来变成了公鸡，羽毛全部都变了不说，还学会了打鸣，过了两天居然又成为了皇宫里群鸡的首领。
在《汉书·五行志》里说，这是外戚王莽专权的先兆。《搜神记》最后依旧引述了京房《易传》的内容说：“女人掌权，国家不宁；母鸡打鸣，主人衰败。”
《洪范》中说：雄性属阳，雌性属阴；母鸡变成了公鸡，也就意味着乾坤颠倒，雌性拥有了雄性的能力与特征。“乾坤颠倒”实在不是一个太好的词，与之匹配的一般都是江山倾覆，百姓流离失所等词汇。
事实上，王莽也确实是以外戚的力量走向了时代的巅峰，他所带来的变革，也确实足够天翻地覆，最终自己也成为了改革的牺牲品。
我在之前讲《周易》算法的时候，曾经说过：今天流行的《周易》测字、算命并不是《周易》正宗，而是从京房《易传》里传承过来的。现在我们都知道《易传》是由《洪范》衍生而来，他的基础理论依旧继承了《洪范》中的阴阳五行。
阴阳五行，为什么会有预知能力？其归根结蒂就是“天人感应”的道理。“天人”如何“感应”也就是《搜神记》讲的那样：天子如果不称职，或者朝廷做的不够好，老天就会降下灾异来警告世人，应该要改正自己了。
这个思路和习惯，由西汉董仲舒提出，最终被汉武帝采纳，从此一直影响到了晚清，那些时候，但凡天下出现了某种灾难或者奇异的事件，皇帝都会下罪己诏宣称自己的罪过，并且向老天保证一定会改正。
但是在大多数时候，这样的罪己诏并不太能够改变社会环境，反而还会取到反作用。最典型的就是明末崇祯皇帝，因为罪己诏下的太多，导致百姓都觉得明朝气数已尽，老天爷不会原谅朱家子弟了，从而纷纷加入李自成义军。
《搜神记》里的这几个故事，其根本的原理就是“天人感应”与《周易》正宗实在是八竿子打不着的关系。另外我再附赠您一点鉴别《周易》正宗的知识：凡是要生辰八字；凡是要看手相、面相、摸骨；凡是提到阴阳五行；凡是测字都不是《周易》正宗。如果再有人这么忽悠您，您可以让他回家去研读京房《易学》，因为这些都是从那里来的。
如果还不解气，您可以把《洪范五行志》搬出来，与其对峙。如果对方确实是有休养之人定然屁滚尿流，反而拜您为“大师”；如果对方不理不睬，一脸懵圈，那么也就不要在意他的感受了，他所从事的纯粹就是侮辱智商的诈骗。
好了，关于“从《搜神记》中，理解天人感应”的内容，就到此结束吧。今天的内容您只需记住一点：《搜神记》在对灵异事件的解析上，完全是依照京房《易学》的思路，并不是《周易》正宗。
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