■■《红楼梦》前八十回，有多处脂批提到“狱神庙”，可是有影无踪，只见几条批语，故事章节因丢失不得所闻。因此，很多研究者大加追究，但莫衷一是，难有结论，这也是很多研究者怀疑后四十回的重要原因。先来看看诸批所讲：
■■第20回，写李嬷嬷骂袭人，将当日吃茶、茜雪出去等事唠叨个没完，因此庚辰本批语：茜雪至“狱神庙”方呈正文。袭人正文标目曰“花袭人有始有终”，余只见有一次誊清时，与“狱神庙慰宝玉”等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。
■■第26回，写红玉与佳蕙一段对话，其上庚辰、甲戌本又有批云： 狱神庙回有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹。丁亥夏畸笏叟。
■■第27回写凤姐看上红玉，要从宝玉那要过来使唤，红玉表示愿随凤姐也学些眉眼高低，出入上下，长些见识。甲戌侧批：且系本心本意，“狱神庙”回内方见。庚辰眉批：奸邪婢岂是怡红应答者，故即逐之。前良儿，后篆儿，便是确证。作者又不得有也。己卯冬夜。庚辰眉批：此系未见“抄没”、“狱神庙”诸事，故有是批。丁亥夏。畸笏。
■■“狱神庙”是古代监狱的外监，收监又没有定罪的犯人先关在狱神庙，有点像现在的看守所。“狱神庙”设有庙堂或神案，明代以前的“狱神”是皋陶。《后汉书·范滂传》记载“凡坐系者，皆祭皋陶”，皋陶是尧舜禹时期的最高司法官，专掌断案治狱，制定《狱典》，创立“五刑”。至清代不知怎么换成了萧何，大概是因为萧何作为宰相主持制定过汉律九章。不管供奉何方狱神，目的是通过祭祀和祈祷，对犯罪进行道德教化，劝善弃恶，认罪服法，以使“天下无虐刑”、“天下无冤狱”。“狱神庙”里一般会挂一些劝恶从善内容的楹联，如“不求当官称能吏；愿共斯民做好人”、“尔违条犯律罪有应得，吾发奸擿伏歧途指返”等。其实，我们以前的劳动教养制度比“狱神庙”有更大的劝善教化作用，可惜因为司法腐败，乱关乱押，唱走了调，因噎废食，司法改革中被改掉了。
■■言归正传，《红楼梦》前80回的批语多次提到“狱神庙”，并说后80回中有一回讲“狱神庙慰宝玉”，现存所有版本只为内容丢失，今不得见。很多研究者都很纠结，讲得最多的是刘心武先生，并因此怀疑高鄂续书有重大失误。本人撰文讲过，并无高鄂续书一说，“狱神庙”一段故事也没有想象的重要。一些学者认为，如宝玉、凤姐收监，一百二十回红楼梦故事的结局就不可能是宝玉中举然后出家。但是从文本的相关信息看，宝玉、凤姐收监也一定会点到为止，一带而过，或者通关打点一下，放出来了。因为《红楼梦》写法上多是一鸣两击，真事总是拆开写，绝不一一照搬全写。比如第二回中讲：贾雨村偶至郭外，隐隐的有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”三字，门旁又有一副旧破的对联，曰：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。雨村看了，因想到：“这两句话，文虽浅近，其意则深。我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知，何不进去试试。”进去见有一个龙钟老僧在那里煮粥。这些内容都是同一个事件的再写，类似重重叠叠、从不同人物和角度来写的做法很多。
■■曹雪芹写《红楼梦》，为了让真实的历史变形，设计人物像孙悟空一样，一个变好多个，有时又二三个往一个人物上写，时男时女，时主时仆。凤姐、宝玉和茜雪、红玉是一主一仆，但是在作者那里，却是一脉相承。茜雪的雪与薛蟠的薛同音，在红楼梦里，同音的就有联系。这个茜雪与李煦可是大有联系，有人一定不信，说把李煦变成一个婢女，有点远。可是，李煦在那皇帝面前，是不是形同婢女。把李煦变成凤姐呢，更有人不信。可是，李煦做过畅春园总管，是不是有点像凤姐呢？
■■曹雪芹把一生写成一台戏，在大观园、荣国府上演，纷纷扬扬，叫人喜叫人悲，但是又云里雾里，摸不清头绪。有一条，就是作者讲的：“假作真时真亦假”，人假事真，事假理真，要把握好。你看这个红玉，在别人为赏赐斤斤计较的时候，她却说犯不着：“千里搭长棚，没有个不散的筵席，谁守谁一辈子呢？不过三年五载，各人干各人的去了，那时谁还管谁呢？”。翻出《红楼梦》来看看，红玉前后的表现和话语，那气志，和作者写《红楼梦》可是一个调子。
■■曹顒在废太子身边混过，后接替曹寅做江宁织造，两年后病故，实为假死退隐，躲过了康熙死后的变局。相反，李煦则像袭人那样，坚持岗位，暗中投机，最终落得个身败名裂，家破人亡。所以，“狱神庙”写的就是这一段历史，写李煦在雍正上台后被抄家治罪、行刑前的一段悲欢离合。研究者不要过多猜测，好好阅读、认真体会就可以了，万不可好事乱编，因为其中机关铆榫没搞明白，是怎么也合不拢的。
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