如果照《大学》的文法，这部分文字应在开篇之后，到现在才出现，是什么道理？以我的理解，先表后里，先行后知，因为“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”也许是个好文法，不失我之所螺旋结构。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
我们知道，诚者，天之道，自诚而明，圣人与天地同德，不必诚之而自诚，就如天；等而下之，则必须诚之：择善而固执之。这句又回应：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。在前面一直讲君子慎独，似乎高标，如此圣人之诚，但虽小人，能诚且固执之，即一以贯之，可等圣人之功，可见中道，中庸之道不远人不弃人，惟人远之弃之，＂人之为道而远人，不可以为道。＂
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。
固执之而有方，力知力行，化难为易，以渐求顿，其功可致！
自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
开篇第一句：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《大学》说：“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。即是教义。一个自字，又让人想到独，独之义大矣。独立思考，独特见解，独具慧眼，特立独行，独自面对⋯于中庸之道，＂虽千万人，吾往矣。＂(孟子）
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
天下至诚，这个比中庸之道还难，即中庸之道的极致。然天地万物和人皆一体，诚而明，明而诚，不隔不杂，则相通相成。
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
天下至诚难而致曲，以诚为本，化曲为全。参照老子的＂曲而全＂，可知是＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。＂之意。(文字难解）
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎著龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善必先知之。故至诚如神。
至诚之道，超越时空。化物，前知，皆天人合一，心物相通之效，至诚之道乃中庸之道的极至也。
而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
如何打通天道、物道与人道？究竟什么是中庸之道？这段极重要。道，德，性，仁，知，一归于诚！（1）＂诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。＂又＂诚者，自成也＂，圣人至诚（自成）同于天道，故与天地参，赞天地之化育。
（2）《孟子·离娄上》 ：＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 ＂《周易》：“一阴一阳之谓道， 继之者善也，成之者性也”，择善成性，性之凝德便是道，所以也能诚。
（3) ＂诚者，物之终始，不诚无物。＂＂道也者，不可须臾离也，可离非道也。＂道即诚，成物（他）者也，当然也是自成者；是成天地万物者，当然也是成人者。
（4）“天道阴阳，地道柔刚，人道仁义”，表现不一，实则体同（同源于天）＂性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。＂这就是中庸之道。
（5）＂成己仁也；成物知也。＂＂忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。＂即是用中之道。
（6）＂中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。＂，大本亦大道，致中和即中庸。
故至诚无息，不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大。草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
以天地成物之道形容圣人虽一己而极于至诚至圣，至德至善，既是颂扬，也是对我们这样的贤或不肖者的砥砺，如荀子所言：故圣人者，人之所积而致也。,
