【须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。】
前面已经讲了依报离相，是离对一切差别相的执著，而见平等实相，不著相、不离相。也就是说不可以执著于相，同时也不坏一切相。如果灭相取空，则非般若真空，而是顽空。所以古德说：“山河及大地，全露法王身。”
这一节，佛陀又进一步说正报离相。佛陀开示说：“须菩提啊，你是怎么想的呢？能否以见佛陀三十二庄严身相，而认为已经见到了真正的如来呢？”须菩提回答说：“世尊！不能以佛的三十二相见到如来。”因为以理来观察，色法形成的清净肉身并不是如来的法身实相，只是在名言之中以佛的顶肉髻相、眉间的白毫相、千辐轮相等等如来的色身标志假名为三十二相，让众生生欢喜、生信心。但是要知道，这是方便法接引众生，并不是如来的法身实相。佛陀有种种的相好庄严，我们在《随念三宝经》已经详细地开示过三十二相、八十种随行好，这里就不展开来说了。
这一节有四个要点：
第一个要点是，不但不清净的轮回诸相是空性，而且佛的三十二相、八十种好等等清净相，也是空性法，不可以执著于清净相。也就是说，那个轮回诸相，当然是空性，凡夫众生为这个不清净相，不可以执著。而对于清净相也不可以执著。所以，我们也就可以知道，神秀禅师的那句“时时勤拂拭，匆使惹尘埃”表示他没有见性。为什么？你还要时时勤拂拭，还执著于这个修行相，哪怕你有一个修行的清净相，只要你起执著，都是没有见性。所以说就连佛陀的三十二相的清净相也是空性法，不可以执著于清净相。化身佛示现三十二相，是佛陀累劫修福慧，百劫种相好，以清净心所感得的清净相，犹如千江有水千江月。天上的真月就譬如佛的法身，水中的月影就譬如化身佛，水比喻众生，哪里有有缘得度的众生，佛就会在哪里现身，所以说水清月现，佛陀就会现身说法。不过是示现的影像，不可以执著。因为寂灭的法身是无形无相，如果从有形有相上面去见如来，就会认假为真、认妄为真、执假为实，这就是凡夫，就难以出轮回。故此，须菩提就说：“不可以三十二相见如来。”
可见，学佛的人心里对三十二相也不可以执著，要不取于相，如如不动。因此说“三十二相，即是非相。”但同时，也不可以离开应身来另觅法身，行动上要精进，要赞叹、礼拜三十二相的化身佛，要常随佛学，请佛住世，所以不可以著相，不可以坏相。不著相，所以不可以三十二相见如来；不坏相，所以行动上我们还要精进礼拜三十二相的佛陀，常随佛学。
众生无始以来流转生死，之所以流转的根本原因就是将五蕴假合的身心执著为我。因为由人我执而生起我所有的法我执，又由于执著分别种种不同而形成各自不同的种种习气，所以不同众生面前显现的境界也有差异。
凡夫众生面前是有种种不清净的五蕴显现，圣者面前显现的是清净相。这一节就特别开示我们，不但是轮回中的种种染污相是空性，不可以执著；三十二相的清净相也是空性法，也要由相而见性，不可以执著于这个清净相。正如《般若八千颂》上开示说：“得色身者并非善逝，得法身者乃为善逝。”《华严经》也说：“诸佛法身不可说，无形无色无影相。”
第二个要点是断疑。永嘉玄觉禅师在《证道歌》上说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”前面既然说幻化空身即法身，为什么这里又说佛身三十二相，即是非相呢？其实我们要知道，永嘉玄觉禅师说的“幻化空身即法身”是说本体即是法身，不是说其相是法身。简言之，幻化空身这个三十二相的相不是法身，而是说他的本体是法身。
法身是应身之本体，应身是由体而起的妙用，她起妙用度众生。同时不可以离却应身来另觅法身。应身有为生灭之相，所以不可以执著。因为他不是法身实相，法身实相是不生不灭的。同时，不能够离开这个应化身，另觅法身。所以不可以著相、不可以坏相，要能够离一切相，见真实性。世间的一切诸法，我们如果是能够由相而见性，都可以知道它无非是常住法身，因为一切的染净诸法，都是法身的妙用，法身是无来无去不生不灭的。
唐顺宗学佛经不明白，有一次他就请佛光禅师到宫庭里应供、说法。唐顺宗就问：“佛从哪里来，灭向哪里去？经典说佛常住在世，佛现今又在何方呢？”
佛光禅师回答说：“佛从无为来，灭向无为去；法身等虚空，常在无心处。有念归无念，有住归无住；来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住；智者善思惟，更勿生疑虑。”
但是皇帝还是没有明白，进一步又问：“佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月；时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹如斯，智者善分别。”也就是说唐顺宗还是没有搞明白应身佛和化身佛的不同。化身佛当然是有为法，当然是有生灭法，当然也是清净相。我们说佛终日说法无法可说，这是从本体上来说的。
佛光禅师进一步启发他说：“佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。”凡夫众生总是著相的，包括唐顺宗也是如此，所以佛光禅师就开示他。
包括最近4·14玉树地震的时候，好几个寺院全部都毁掉了。有些人就不理解了，有一个人问我：“师父，一般人都认为念佛诵经可以得到很大的功德。为什么玉树地震的时候，那些寺院也会遭殃，也会垮掉呢？”这个问题很奇怪，要知道，寺院也是有为法。佛菩萨也无法改变一切事物无常的本质，你看，化身佛也示现了涅槃。但是，佛利众的事业一直延续至今。佛陀悲愿力的加持一直延续。佛陀法身是不生不灭的、无始无终的。只要众生有缘，就会化现出化身佛来度众生，来教化众生，让众生转迷成悟、转染成净，超出轮回。看佛的加持力要从这个层面来看。虽然寺院也面对了灾难，但是佛陀的加持没有消失过，正如佛陀化身佛虽然示现了涅槃，但是佛法还是长留世间，要从这样一个角度来理解。
第三个要点就是释迦佛已经识自本心，见自本性，而又示现三十二大丈夫庄严相，是为了让众生见而生起信心来。正如《摄大乘论》所说：“诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者归礼。”众生皆有佛性，皆可成佛，但是因为迷于种种相而不自知，所以佛陀就由性体显现应化之相，由法身佛显现出化身佛来，教化三千大千世界的无量众生，让众生向内返观。之前众生总是向外攀缘的，现在转过来向内返观，不著一切相而见自本性。如果能够见自本性，就是得见如来。如何见如来？要识自本心、见自本性，是真正的见如来。如果执著于相，那么所见的乃是应身之相，不是法身之体，所以说不可以三十二相见如来。
总之，佛陀是觉悟的品质，凡夫是觉悟的能力。我们也有觉悟的能力，我们闻了这个般若法以后，恍然大悟，原来自己也具有觉悟的能力，所以将来我们也能够成就佛陀觉悟者的品质。可见，三十二相也是因缘和合而生起的，当下即空，当体即空，有即非有，所以说三十二相即是非相。同时因缘和合而又显现，众生有得度的因缘，所以又显现化身，三十二相非有而有，所以说是名三十二相。再合起来我们就可以明白，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。有即非有，三十二相也是因缘和合而生的，所以说即是非相；非有而有，因缘和合而显现度众生，所以是名三十二相。
第四个要点归纳起来说，第十三分主要讲的就是：化法离言、化处非实、化主无相。那么所说的般若法，不可以执著于这个般若法的法相。所教化的三千大千世界，也是离相无自性。能化之主的佛陀，也是离相的无自性。所以说，依报的三千大千世界，正报的三十二相都可以进一步从四个角度来阐明般若无住的要旨。
如果从众生得度的角度来说，世界是众生共业所感的依报，三十二相是世尊多劫熏修而成，清净心所现的清净相，那么二者都是因果法。从因果的角度来说，因果即是因缘和合而生。缘生所以是幻有，幻有即是假名，所以说世界非世界，三十二相即是非相。但虽然是假名，而从世俗谛来讲，有因必有果，因果丝毫不爽，所以说是名。是名世界，是名三十二相。这样能令众生不昧因果，虽性空而相有，因果分明。在世俗谛上，业果如理取舍；在胜义谛上，离一切相。我们这样是从众生得度、从因果的角度来说，还可以从空有同时的角度和究竟了义的角度来阐明般若空性的智慧。----节选自大愿法师《金刚经学记》
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