普通百姓理解的《道德经》系列文章之三十四
承接33讲的内容。
“是以圣人执一为天下式”。这句话大意是圣人坚守大道，并将守道作为治理天下的原则和标准。“一”在老子的哲学里代表着“道”，如同第15章“载营魄抱一”的“一”第42章“道生一”的“一”传递的都是道的思想。如何坚守大道，请读者朋友参阅第25讲《致虚守静是成功的基石》以及第26讲《物极必反的思想是万物运行的规律》。
这句话从语法角度分析，起到了承上启下的作用。老子提出“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，其本质思想还是在阐述人们做人做事要坚守大道。可以说，“圣人执一为天下式”是对前面3组短句的总结，同时又是后面4句话的综述。
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长”。知常曰明 这句话的大意是不固执己见，才能够明白道的规律；不自以为是，才能够彰显出做人做事的能力与素养；不高调炫耀，才能够做出成就；不傲慢伪装，才能够长长久久。老子喜欢正话反说，《道德经》里许多哲理都是正话反说，避免陷入说教的误区，说服的效果也更有效。第24章有“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”的内容，这段话的内容和本章的“不自见，故明”等几句意思完全一样，只是表达的方式不一样。
这里需要梳理几个字词。“不自见的“见”有两层含义，一是显现出来，二是见识、见解。我们经常夸赞某人的时候喜欢用“有见识”一词，为何老子否定“自见”呢？老子不是否定人们的见识，而是希望人们不要故步自封，总认为自己的意见是正确的，要多听取别人的意见，然后自己再作判断。俗话说，兼听则明、偏听则暗讲的就是这个道理。“不自是”也是这个道理。有些人很自信，自信的程度达到自以为是的地步，喜欢用先入为主的眼光去看待人和事情，无形中就给自己划定了条条框框，无法充分展现各方面的才能。
“不自伐”的“伐”在此章的含义是自吹自擂、夸耀自己。老子告诫世人，不要有点功劳就想邀功请赏，到处炫耀，这样只能是适得其反。只有扎扎实实地做人做事，功劳自然就会得到认可。
“不自矜”的“矜”本义是矜持，这里引申为傲慢、矫情的意思。有些人总喜欢在外人面前伪装自己，自我意识太强，这样不利于自己的成长。老子告诫世人，良好的人际关系是人们长久生存的必备条件，与人相处时，不论是长辈、平辈还是晚辈；面对的不管是领导还是下属，都要保持谦逊、亲和的态度，不要傲慢无礼，更不要以自我为中心，唯有如此，才是成功的基础。
南怀瑾大师认为，这“四不”原则是高超的领导艺术，是做领导者必须要掌握的方式、方法。
“夫唯不争，故天下莫能与之争”。第8章尾句是“夫唯不争，故无尤”。两句话的句式完全一样。不争思想和无为而治是老子哲学的重要命题，理解这句话仍然要结合上下文的含义来解读。“曲则全”等3组短句是人们坚守大道的具体措施，“不自见故明”等“四不”原则是人们修身养性的基本要求，也是修道的内涵。做到了这些要求，熟练运用这些举措，距离道也就越来越近，形式上就呈现出“不争”的面貌，实质上则赢得了人心，赢得了事业，赢得了名誉，进而就赢得了世界。
古之所谓“曲则全”，岂虚语哉！诚全而归之。这句话的大意是“曲则全”不是一句空话，而是实实在在的道理啊！老子苦口婆心列举6大转化措施，4条修身要求，又大声疾呼“夫唯不争，故天下莫能与之争”，最后的落脚点却重重地放在“曲则全”上。可见，委曲求全在老子的心中是多么重要的思想，把委曲求全看做为人处世的取胜法宝一点也不为过。
通行本原文
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”，岂虚语哉！诚全而归之。
老子《帛书》甲本原文
炊者不立，自視（示）不章，【自】見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰：（餘）食贅行。物或惡之，故有欲者【弗】居。
曲則全，枉則定（正），窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲（聖）人執一，以為天下牧。不【自】視（示）故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古【之所謂曲全者，幾】語才（哉）？誠金（全）歸之。
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