女儿国与太监：更具讽刺意义的是女儿国这一段了这让我想起吕洞滨一首诗中的两句：茫茫宇宙人无数，没有一个是丈夫这几句是吕洞滨自许之言，却也是一个他那个时代的符号，更是明朝当时社会现象的缩影明朝是一个宦官特务横行，无处不在的朝代，宦官是被阉了的男人，这种人是从小就被阉了的，不少家里穷，养不起，被卖到宫中去的因为不男不女，因此他们的思想都是不健全的，都是内分泌失调的结果但他们又与古时的宫刑犯不同，他们没有犯罪，都是小小的良民，多数身家清白因为皇帝老儿的老婆多，他一个人照顾不过来，又怕老婆们奈不住寂寞与男仆从们私通，从宫刑犯不能人道得到启示，宦官就出现了，老祖宗还真是狠毒，宦官成了封建君王的牺牲品女儿国是一个强烈的讽刺一个没有男人的国度，女人饮子母河的水成孕，这看似荒诞，却是一种充满苦涩味道的讽刺，是对后宫中女子的同情是结宦官制度宫刑制度以明朝八取士，残害性灵的强烈批判文中还有女妖精喜欢唐僧这一个西行五人中唯一算得上是真正意义上的和尚的一幕为何妖精喜欢和尚，或者说是女人喜欢和尚原因很简单，因为年轻的男人太少了，不是入宫当了太监，就是入寺当了和尚，或者去边境当兵打扙去了，表面上和尚与太监一样，都是不能与女人欢好的，太监是不行，和尚是不可以和尚的家伙还在，加上不事生产，因此皮光肉滑，保养得好，自然能讨女人的喜欢，古代的一些情色小说中，皆有女子乘上香做法事之机，与和尚私会的，和尚最盛行时是北魏时代，全国共有寺庙四万所，僧尼数百万人，如此庞大的数目，加上服兵役的，各处的年轻男子数量自然稀少，女人与和尚私会，自然不奇怪，至隋时，隋行佛道并行的政策，但仍以尊佛为主，僧众仍然多，到了唐朝，统治者看到和尚众多的一些弊端，也为了借老子李耳之姓，神化自己，行权力天授的把戏，从而实行尊道抑佛的政策，情形虽有所改观，却是变化不大，我来为大家讲解一下关于黑暗西游记真相解析?跟着小编一起来看一看吧!
黑暗西游记真相解析
女儿国与太监：
更具讽刺意义的是女儿国这一段了。这让我想起吕洞滨一首诗中的两句：茫茫宇宙人无数，没有一个是丈夫。这几句是吕洞滨自许之言，却也是一个他那个时代的符号，更是明朝当时社会现象的缩影。明朝是一个宦官特务横行，无处不在的朝代，宦官是被阉了的男人，这种人是从小就被阉了的，不少家里穷，养不起，被卖到宫中去的。因为不男不女，因此他们的思想都是不健全的，都是内分泌失调的结果。但他们又与古时的宫刑犯不同，他们没有犯罪，都是小小的良民，多数身家清白。因为皇帝老儿的老婆多，他一个人照顾不过来，又怕老婆们奈不住寂寞与男仆从们私通，从宫刑犯不能人道得到启示，宦官就出现了，老祖宗还真是狠毒，宦官成了封建君王的牺牲品。女儿国是一个强烈的讽刺。一个没有男人的国度，女人饮子母河的水成孕，这看似荒诞，却是一种充满苦涩味道的讽刺，是对后宫中女子的同情是结宦官制度宫刑制度以明朝八取士，残害性灵的强烈批判。文中还有女妖精喜欢唐僧这一个西行五人中唯一算得上是真正意义上的和尚的一幕。为何妖精喜欢和尚，或者说是女人喜欢和尚。原因很简单，因为年轻的男人太少了，不是入宫当了太监，就是入寺当了和尚，或者去边境当兵打扙去了，表面上和尚与太监一样，都是不能与女人欢好的，太监是不行，和尚是不可以。和尚的家伙还在，加上不事生产，因此皮光肉滑，保养得好，自然能讨女人的喜欢，古代的一些情色小说中，皆有女子乘上香做法事之机，与和尚私会的，和尚最盛行时是北魏时代，全国共有寺庙四万所，僧尼数百万人，如此庞大的数目，加上服兵役的，各处的年轻男子数量自然稀少，女人与和尚私会，自然不奇怪，至隋时，隋行佛道并行的政策，但仍以尊佛为主，僧众仍然多，到了唐朝，统治者看到和尚众多的一些弊端，也为了借老子李耳之姓，神化自己，行权力天授的把戏，从而实行尊道抑佛的政策，情形虽有所改观，却是变化不大。
看女儿国这一章，你会注意到这么一个细节，说的是女儿国的女子生养都是喝子母河的水受孕生产的，这似是荒诞却是作者精心作的安排，女人受孕是女子与男子性交授精之后，精卵结合后成孕的，精卵不结合是生不出孩子出的。我们先不说这些，我们先看看老祖宗司马迁在他的<<史记>>中的一些记载。有帝喾元妃姜原脚踏巨人脚印而受孕生后稷的，也有帝喾次妃简狄吞玄鸟卵生殷契的，也有神龙之漦化玄鼋入厉王后宫，童女遇到了无夫受孕生褒姒的。也有脩织吞玄鸟卵生大业的。还有刘媪梦中与神相遇，龙伏在她身上，生刘邦的。这些编入<<史记>>之中的记载并不比喝子母河的水受孕高明到哪里去。从这里看，这些圣人们似乎都是非性交而生的，拥有一个离奇身世，圣人无父感天而生。不过经过学者研究发现在远古时代人类经历过一个漫长的群婚和杂交的阶段，在祀高禖等活动中有大量的杂交与群交场面的，也就是说这些圣人们有可能是杂交群交的产物，知其母却不知其父是谁，于是他的后人便编出了一套充满神秘色彩的遮羞谎言来。这也是古时一些重要的姓氏，如姬姓姜姓都是以女字为中心的原因。在女人当家作主的母系氏族社会里，有母无父自然不成问题，可当男人得到权力，进入父系氏族社会之后，私有制开始萌芽，为了将财产传给拥有自己血统的子女，对妻子的贞操开始要要求严格起来，可初期群婚和杂交之风依然存在，处女难求，对如何判别是否是处女办法也不多，对以此为耻的观念已经出现，于是便有其母弃子，或是杀首子的野蛮残酷的现象发生。同时还出现了男人为了与女人争夺生育权的产翁现象，通俗的说， 就是女人生孩子，男人坐月子。于是文中便出现唐僧猪八戒喝了子母河的水怀孕的有趣的一幕，这也是对女人感天受孕的一种强烈讽刺。人类阶级现象产生之后，拥有巨大权力的君王们，因为没有现代医学的亲子鉴定等先进手段,为了保证自己子女血统的纯正，以及妻子的贞洁，便将她们圈养在深宫之中,同时又残忍的将宫中干活的男仆从们阉割,以保证妻子们不与其他男人接触,使宫中的女子终年生活在一个除了帝王王孙外几乎看不见男人的女儿国里.宦官最初产生的原因是将男人阉割之后用来祭神的，之后，又变成皇宫中仆从，阉人不能人道，避免了混乱的性交活动。这与宫刑的目的是不同的,宫刑的产生是为惩罚不正当的男女性关系，之后变成统治者压迫平民的手段，也是让受害者终生受辱，是一种生不如死的残酷惩罚。文中女儿国的女人见到男人就跟猫闻到鱼腥,色鬼见到裸女一样,心痒难奈如饥似渴的感觉如出一辙.就连高高在上的女王也是一样,性之一事不限男女同样公平,男欢女爱天公地道,有时候我觉得唐僧应该在男女性事上给女人们一些满足,不是说孤阳不长嘛,何况他有十辈子没碰过女人了.在印度有一门叫无上瑜珈派的，专门讲男女性爱之道,类似于我国古代的合藉双修房中术一门,开开色戒一样可以得道成仙,长生不老.有时救人之道非只是救人性命而已,满足心里需要也是救助之法,这才合慈悲之道,如来有割肉喂鹰之举,唐僧松松裤腰带,就能拯救一个女子人的寂寞心灵,救天下人,要从一人救起,更要从处在底层的女人救起,生命都是平等的,没有高低贵贱之分,不论是人类还是妖精都是一样的,唐僧应该要理解这佛家最根本的教旨.地藏王菩萨曾经发下誓言：“地狱不空，誓不成佛。”观音也为了救一老妇，而放弃成佛的机会，这些先贤可都是唐僧学习的榜样，开色戒有什么，西天不是还有欢喜佛嘛!欢喜欢喜亦能成佛，不讲过程只讲济世之结果，心中有佛，心系百姓，心怀慈悲，这便是佛家所倡导的，也是佛教存在之根本。
人参果：
人参果凡人吃了可以长生不老与天地同寿，这么好的东西，连吃遍各种仙家补品的孙猴子听了都动心，在猪八戒鼓动下，动起了偷吃的念头。人参果这一难唐僧遭得有些冤枉，作者之所以把这弄成一难，其实是为了表达自己对素食主义的态度。生长人参果的地方叫五庄观，如果把它叫成五脏庙，大家就知道是什么意思了。唐僧初见人参果时，因其外型像未足月的婴儿，不敢吃，也不愿吃。或许有人会认为唐僧有点呆痴，我却不这么认为，因为人参果代表的是所有素食。在一些佛寺斋堂,用豆腐蔬菜瓜果制成什么素鸡素鸭素鱼，明为素食，却不忘荤味，杀伐之心不灭，你想一筷子下去，夹起个鸡头，一筷子下去夹个鱼尾巴，一顿饭都在一种隐晦的杀伐心态中渡过，实在有够变态。反过来如果将鸡鸭鱼肉制成蔬菜水果状，素食者是吃还是不吃，在这一点上，唐僧同志觉悟高，境界也高。
妖精吃人：
我们先看看这一段记载《野获编》“食人”条云：
近日福建抽税太监采（古策字），谬听方士言：“食小儿脑千余，其阳道可复生如故”。乃遍买童稚潜杀之。久而事彰闻，民间无肯鬻者,令人遍往他所盗至送入。四方失儿无算，遂至激变掣回，此等俱飞天夜叉化身也。这些话的意思是说，一 个叫高策的太监听方士讲，吃一千个小男孩的脑子，老二可以重新长出来，就买小孩来杀，日子一久让人发现了，就没人肯卖小孩了，他便派人去盗，各地失踪小孩无数，激起民变前往索要，这个太监高策就说这是飞天夜叉干的与他无关。
在<<西游记>>中也有吃小孩的.一处是在通天河，一处是在比丘国，其中比丘国的国王也是听了妖道之言，说吃了一千个小孩的心就可以治病，这与上文中那个叫高策的太监是一样的想法。
至于其他妖精吃人那更是家常便饭，就连猪八戒沙和尚都干过，作者在书中对妖精吃人这么一回事，讲得是轻描淡写，好像是天经地义，天地至理一般。谁吃谁，之于动物，说白了就是丛林法则，之于人说白了就是强者或者是强盗法则。书中妖精吃人反映是作者所在的那个时代的时代符号，明代可以说是一个吃人的时代，妖精吃人才会如此的普遍，明代又是一个对人性摧残至深的朝代，犹以儒家理学思想及其衍生出来的八股取士制度为最。至于如何摧残法，本人不是在论述明朝历史，这里就不多说了，有兴趣的人不防去看看<<中国人史纲>>或是其它比较专业一点的书籍。
妖精的出身来历：
妖精是<<西游记>>中唱主角的，算上走上正途的有孙猴子，猪八戒，沙和尚，妖精多数都与诸天神佛沾些关系，有的是神佛的亲戚有的神佛的坐骑，有的是神佛的仆从弟子，有的是神佛饲养的宠物，也有的是神佛的异类邻居。沾亲带故的妖精们在凡间兴风作浪，让凡人在地上受尽无边的苦难。说一句有点刺耳的话，能够兴风作浪，无恶不作的人都是一些有本事有权力的人，没本事没能耐最多不过是一小混混而已，打打劫收收保护费拉个皮条偷个包什么的。有本事有权力的人破国毁城，一句话就让千千万万的人死于瞬间。坏人家庭，夺人妻女，占人家财，这些一比又不算什么了，破坏欲与占有欲(或者说是征服欲更好一些)是一切的祸乱的根源，多数时候他们会用一些美好正气凛然的字眼进行装点，以期掩人耳目之效。妖精是间于凡人与神佛之间的人，换一种说法，妖精就是间于普通百姓与皇亲国戚之间的那一部分有政治背景的人。
贪污与索贿：
在<<西游记>>九十八回中有阿傩伽叶向唐僧索取人事，索贿不果之后，就将无字经书传给他的事，唐僧孙猴子告到如来那里去的时候，如来还袒护说经不可轻传，亦不可轻取，要人事是对的，还举例说以前去舍卫国赵长者家将 三藏大乘之经诵了一遍，收了三斗三升米粒黄金还说少，赵家子孙会没钱用之事，贪婪恶毒之相尽显。之后阿傩伽叶再次索贿时，他人笑话他俩时，阿傩脸皮都被羞皱了，却紧抓着金钵盂不放，贪财之相与世间凡人无异，更与最后的晚餐中手拿钱袋的犹大有得一拼。
硬伤：
<<西游记>>是一部以夸张神化的手法写出为来表现心路历程的传体式的小说,是我看过的神话小说中最有思想内涵的一部,它的文字魅力也是同类小说所无法比拟的,但它在情节上，还是存在一个明显的硬伤。这个硬伤是在第三回中，孙猴子结交了六位义兄，分别是牛魔王，蛟魔王，鹏魔王，狮驼王，猕猴王，狳狨王。可书中除了牛魔王与孙猴子义兄义弟这么叫之外，其他几位与孙猴子对上却如漠路，从未见过一般，前后不一至，可说是一处硬伤。
世俗处悲哀处:
在<<西游记>>中仍脱不了大功告成之后大封功臣这一出戏,说来是有一点俗了,不过这其实是一个领袖巩固自身权力,安抚手下的一种惯用手段.这是权术中最常被用到的,有心理暗示和威压作用,使被作用人生出恐惧恐慌臣服奴性等一系列的心理活动,最终成了被人操控的一群人.悲哀的是孙猴子,唐僧,猪八戒,沙和尚,小白龙就属于这一群,是被如来观音操控的棋子,成了他们开疆辟土铲除异己的工具.
文章写到这里我心中不禁在想我是否已经完全将<<西游记>>这一层神话表皮揭开，触探到它的核心本质，但有一个声音却告诉我，我所理解的不过是这一伟大的小说的冰山一角而已 ，远没有到达核心的层次，经典之所以成为经典便在于它深深藏于华丽表皮下的内涵。西天取经一词让我想起美国的人类学家卡洛斯.卡斯塔尼达所写的智者唐望的世界的一系列著作，这其实是我纯个人的感觉，对于人类心灵来说不论是印地安人唐望的巫术世界，还是唐僧所追寻的佛法的大乘境界，说白了就是对人类精神世界的探索感知，是反省自我，如实的面对自我，是对生命智慧的分享，更是一段充满磨难与反思的取经之旅。
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