前段时间，《长城》的上映在国内引起热议，大家的槽点大多聚焦在“长城”这个大题材的小用之上。长城作为中国古代抗击外敌入侵的伟大建筑，在电影中却是和成千上万的“饕餮”展开激战的前线。而影片中的饕餮仿佛就像是具有人类思维的怪兽加丧尸的综合体，那么人们常说“饕餮盛宴”的饕餮在历史上存在吗？编剧们的灵感又来源于哪里呢？
《长城》两大“看点”：捧不红的景甜，杀不完的饕餮
先来看一段关于饕餮的史料记载：“西南有人焉，身多毛，头上戴豕，性狠恶，好息，积材而不用，善夺人谷物。强者夺老弱者，畏群而击单，名饕餮。”
这段记载来自东汉时期的《神异经》，这本书是伪托东方朔著述的作品。不得不说，《神异经》中关于饕餮的记载颇有《山海经》里光怪荒诞的浪漫主义神韵，不过从中还是可以总结出饕餮的本性——贪得无厌、欺软怕硬、凶神恶煞等等。不过，在《神异经》中的饕餮绝不是怪兽的形象，而是一种进化得不是很完全的异装癖民族的别名。（PS：头上戴豕——豕者，猪也；我天，这扮相相当非主流啊）
饕餮后世被演化成凶兽的模样
饕餮最早的记载如果说东汉时期饕餮已经就不是怪兽的样貌，那么更早的先秦时代，饕餮会是电影《长城》中的怪模样吗？
当然不是。
关于“饕餮”记载最权威的当属《尚书》、《左传》和《史记》，在这些史料中，饕餮都被划分入“四凶”的组合中，而“四凶”则是尧舜时期一个“反政府”酋长联盟的代号。
在《左传》和《史记》中，四凶分别是：混沌、穷奇、梼杌、饕餮
而在成文更早的《尚书·虞书》中，四凶分别是：共工、驩兜、鲧、有苗氏
虽然记载的名称不同，但在杜预、孔颖达等后人分别为这三本著作做注解和考证的过程中，把两种说法一一对应了起来：
穷奇——共工
混沌——驩兜
梼杌——鲧
饕餮——有苗氏（三苗）
根据孔颖达的说法，共工、驩兜、鲧、有苗氏是当时尧舜时期四个在中原举足轻重的部落，而混沌、穷奇、梼杌、饕餮则分别是后人给这四个部落带有贬义的“绰号”。于是乎，在后人的口口相传中，这四个绰号又被夸张和丑化，甚至被《神异经》之类的文学作品给严重妖魔化了。
后世更有神魔志怪小说把“四凶”演绎成“四大凶兽”
历史上的四凶事实上，“四凶”的“凶”在上古汉语中并没有现如今“凶残”的涵义，而是作为“讼”来解释。于是可以这么理解：“四凶”其实也就是四个喜欢在政事上吵来吵去的四个部落的酋长，用现在的话来说，就是“不同政见者”。
那么是什么政治问题让这四个颇有威望的酋长如此争执，并最后被分别流放到东南西北四个不毛之地的呢？
当时的问题就是——尧帝想把帝位禅让给舜帝。
在“天下为公”的尧舜时期，尧帝虽然是天下共主，当时天下绝不是尧帝的“一言堂”。相反，中原的最高权力机关是一个由全华夏各部落组成的酋长联席会议，在这个颇具原始社会军事共产主义色彩的议政机制下，“四岳”（四个有威望的小酋长）、“十二牧”（十二个镇守地方的长官）还有“四凶”在内都是参政议政者，而“天子”（也就是大酋长）的想法只有在酋长联席会议通过后才能执行。
也就是在这个机制下，我们才能读懂《尚书》中描绘的尧舜禹时代为何能如此民主，尧舜禹也为何会被成为千古明君、仁君典范的原因。
尧舜禹的“禅让制”被后人交口称赞
那么“四凶”集团为何会反对尧帝禅让给舜帝呢？
原因很简单，在当时“禅让制”虽然高尚，当未必是最服众的选择，尧帝的政权其非固若金汤。当时的华夏部落间大致分成了三派，这三派都是黄帝的支系：
第一派是高辛氏一族，是黄帝的长子玄嚣的后代，从帝喾到尧帝已经三代继承帝位，是尧帝的嫡系，可谓强势。
第二派是高阳氏一族，即黄帝的次子昌意的后代，也就是屈原的祖先，在帝位的继承上一直处于弱势地位。
第三派是黄帝的其他子嗣构成的派系，他们在理论上也都有继承帝位的权利，“四凶”就是这个派系的代表。
轩辕黄帝世系图
现在问题来了，尧帝的儿子丹朱是最无疑义的继承人，但是尧帝执意要禅让给更贤能的舜，而舜出身于第二派中身世落魄的一个家庭。
这下子“四凶”就不干了，天下老大轮流做，凭啥就你高辛氏让给高阳氏，而不给我们“四凶”为代表的第三派机会呢？于是这帮不同政见者把矛盾越闹越大，最终尧帝联合了高辛、高阳两大派系，并借助“四岳”、“十二牧”这些德高望重的执政官的力量，总算把舜帝扶上了中原之主的宝座。舜帝即位后，励精图治，很快“四凶”也被流放到四方边境去了。
鲧禹治水的故事至今仍被后人传诵
“四凶”原本并非凶恶残暴之辈，只是在胜王败寇的历史舞台上他们暂时退场了。说是暂时，是因为四凶之一的梼杌有个名叫鲧的首领，鲧生了个大名鼎鼎的儿子大禹，后来大禹因为治水有功，从舜帝手上接过禅让的帝位。大禹死后，其儿子启继承帝位，废除了禅让制，并因此建立了夏王朝，使得“公天下”的制度彻底退出了历史舞台。
关于这个时代的精彩故事，未来还会有后续文章来叙述。至于历史上的饕餮和老谋子镜头下的饕餮，哪个才是历史迷心目中饕餮真正的样子呢？
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