子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎”子路曰：“有是哉，子之迂也奚其正？”子曰：“野哉，由也君子于其所不知，盖阙如也名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足故君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣”，今天小编就来说说关于论语中的经典语句及体会?下面更多详细答案一起来看看吧!
论语中的经典语句及体会
子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
卫君：姓蒯名辄，卫出公。
子：对人的尊称。这里是尊称孔子，老师您。
奚先：先干什么。奚：何，什么。
迂：本义是指曲折，绕远，引申义是言行或见解陈旧不合时宜，不切实际。
阙如：阙：阙疑。对疑难不明的事不妄加评论。
无所措手足，即手足无措，不知该怎么办才好。
无所苟：没有一点随便、马虎的地方。苟：苟且，马马虎虎。
子路说：“卫国的国君要您去治理国家，您打算先从哪里做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真没礼貌啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就会手足无措。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于他的言论，容不得一点马虎。”
我们介绍一下当时的情况。
公元前496年，卫灵公的太子蒯聩伺机刺杀卫灵公的夫人南子，失败后，蒯聩逃奔宋国。不久，又投奔晋国的赵简子。
三年后，卫灵公去世，蒯聩的儿子蒯辄（卫出公）继位。赵简子想送蒯聩回国，蒯辄派出军队进行阻击，不让他的父亲蒯聩回国。
公元前488年，六十四岁的孔子在卫国，跟随的弟子有冉有、子贡、子路、高柴等，正赶上蒯聩与蒯辄父子争夺国君之位，史称父子争国。
就在这样的情况下，卫出公蒯辄抛出“橄榄枝”，孔子会帮助卫出公做事吗？孔门四科政事科的高材生冉有，都不知道，其他的人更是难以明白了。冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”（《论语•述而篇》）（冉有说：“夫子会为卫君做事吗？子贡说：“嗯，我去问一下。”）
也许子贡当时咨询这个话题的时候，子路不在老师身边。于是才发生了本章句《论语》记载的内容——为政先要正名。
蒯聩与蒯辄父子争国的过程中牵涉到一个关键人物，就是孔悝。
孔圉（孔文子）娶了蒯聩的姐姐为妻，他们的儿子叫孔悝。孔文子去世后，孔悝执掌国政。卫出公十三年，孔悝的舅舅蒯聩悄悄返回卫国，和孔悝的妈妈串通，胁迫孔悝召集群臣发动政变，于是，蒯辄逃奔到了鲁国。
蒯聩与蒯辄父子争位的结果是蒯聩胜出。公元前481年，蒯聩取得了国君之位，即位为卫庄公。
了解了上面的情况后，我们再来看看这段经文，子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”
子路问了：老师，卫国国君假若要您去治理国家，您打算先从哪里做起呢？
子路的问题是一个假设，如果用您的话，您该先做什么呢？我们一看，子路不愧是孔门政事科的高材生，一问问题就是关键性的。做政治，可以说是千头万绪；譬如，国家发展方向、领导班子建设、军队保障、粮食安全、民生问题、区域建制、税收政策、外交方略等等。在这些问题中，到底该先做什么呢？
我们看孔子的回答：“必也正名乎！”孔子斩钉截铁地回答说：“首先必须正名分。”
“必也”两个字，也就是毫无疑问的意思。孔子老师的答案太震撼了——“必也正名乎”，首先要做的事情就是正名。正什么“名”呢，或者说“名”该怎么正呢？这是本章句《论语》的核心！
一种理解就是“正”蒯聩和蒯辄父子之间的名分。
卫灵公死后，就位的应该是卫灵公的儿子蒯聩，由于蒯聩的刺杀南子被逐出，早已不是太子了。论资排辈就位的话应该是公子郢，但公子郢早已经看透了现状，决定不做卫国的国君。于是，南子等人就立蒯聩的儿子蒯辄，也就是卫灵公的嫡长孙继位，这种安排还是比较符合情理的。
最出人意料的事儿发生了：蒯聩想回到卫国当国君。一呢，他认为；这个国君应该由他来担任，等他做国君做腻了，再让给儿子也不迟啊。本来自己就不是太子了，自己的父亲死了之后，自己的儿子继位，对他来说也是最好的慰藉，但多年的逃难生活让他明白，只有自己掌握了权利，自己才是自己生命的主人！二呢，他身不由己，自己在逃难期间，受到了赵简子的帮助，自己回来当国君，也好给对方一些补偿啊！从蒯聩来说，这就是“父不父”，父亲不像个父亲的样子。
蒯辄继位的时候，当时父亲已经不在卫国了。更何况自己已经就位，生米煮成熟饭了，名正言顺了。这时候，他的父亲回来争夺国君之位，该怎么办呢？摆在蒯辄面前的有两种选择：一呢，派兵阻挡父亲的回归，这样自己就成了不孝之子了，一个不孝之子当了国君，如何能治理好国家呢？这难以服众啊；二呢，自己让出国君的位置，让父亲来做，这样呢，晋国赵简子就会迫使父亲在其他方面做出一些让步，会使卫国的利益受到一些损伤，这是对于国家的不“忠”！所谓自古忠孝两难全，这时候的蒯辄选择了派兵阻挡父亲的回归！对于蒯辄来说，这是典型的“子不子”，做儿子的，不像个儿子的样！
就这样，父子争国一下子持续了十三年。而这则《论语》发生父子争国的第五年。
正“名”的第二种理解；就是先正人心，正人的思想。人心正了，所谓“名”自然也就正了。
蒯聩蒯辄父子争国，根源在于他们的心！他们心中已经失去了人伦之道！父慈子孝，这是人的天性，是自然规律，是儒家提倡的伦常之道！按照儒家的观点；他们父子应该做到父慈子孝。最简单的理解就是；蒯辄刚当上国君的时候，派人迎接父亲回来做国君，一个人怎么能不让父亲回到自己身边呢？否则就是不孝。蒯辄做到了孝，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”大家一看，这么孝顺的人担任国君，这是老百姓的福啊，大家才会心服口服啊；如果儿子蒯辄做到了这一点，蒯聩会怎么想啊？自己的儿子那么孝顺，现在已经是卫国的国君了，是名正言顺的。自己该如何做呢？他早已经没有继承国君之位的资格了，还能忍心来抢夺吗？他会先还清赵简子的人情，然后选择一处地方养老，颐养天年！这就是父慈！我们看他们父子，父慈子孝了，还会争国吗？
在现实生活中，我们的行为符合父子有亲（父慈子孝）、夫妇有别（夫义妇听）、君臣有义（君仁臣忠）、长幼有序（兄良弟悌）、朋友有信（朋友有信）这五伦关系，这叫有德。违背了伦常关系，就是没有德，没有德就是缺德！逆天理而行，也许会有一时的得志，但最终会遭受因果报应的。从蒯聩蒯辄父子俩的结局来看，也是符合这一点的。公元前478年，赵简子围攻卫国，卫庄公出奔，后来，客死他乡。公元前477年，卫出公蒯辄返回卫国，复位。
儒家的学说，其实就是伦常之道，就是讲如何处理好人与人之间的关系，当然也包括如何处理好人与大自然的关系。蒯聩蒯辄的一念之差，父子争国，一闹就是十三年，受苦最多的还是卫国的老百姓。如果蒯聩行父慈之道，蒯辄能够行子孝之道，让老百姓买单的事情就不会发生，但历史没有如果的。所以说；圣贤的教育，是全社会都需要学习的教育，统治者更需要学习。
三呢，是正名分，也就是正国家管理的名分，包括典章制度，外交方略，经济发展等等。一切按照周礼的规定行事，引导社会上所有的人敦伦尽分，各守其位。
最简单的说法就是；如果卫君让孔子帮助去治理，首先得给孔子一个名分啊，是做大司空、大司寇啊，还是出任国相啊。如果让孔子担当司空，这是掌水利、建筑工程之类的官职，你再让他去管理国家的刑罚，这就是名不正！谁会听他的啊？相反的，人们还会说孔子是六个指头挠痒——多那一道子！
我们知道；恢复社会秩序与伦理规范，不是一朝一夕的事情，一切需要从正名开始的。
听了老师的话，子路同学的反应太让人吃惊了——“有是哉，子之迂也！奚其正？”
或许是子路同学没有完全领会老师的话！他所理解的，大致是，老师，人家卫出公请您帮忙治理国家，您说先正名！意思就是让卫出公放弃国君的位置，心甘情愿地履行好自己当儿子的角色，这怎么可能呢？
子路脱口而出：“有是哉？”
“有是哉？”是一个反问句，无疑而问，有这样做的吗？有这样的事吗？
我们要注意；一个人脱口而出的话，往往是力道十足的。就像同样是见到秦始皇出巡的车队，刘邦脱口而出的话是“大丈夫当如是也。”而项羽就截然不同了，他说的是“彼可取而代之。”
接着子路又来一个陈述句，内容颇刺人：“子之迂也！”子路说了；老师您啊，真是太不切合实际了。这几个字十分传神，十分口语化，好像我们今天说的“你真是！”这很符合子路的个性。子路反讥的确有一些过分，意犹未尽，又来一句“奚其正？”如何正名，表面上是一个疑问句，骨子里仍是一个反问句。
由于子路仅比老师小九岁，与孔子的年龄接近，加之性格直率，口无遮拦，对孔子多有不敬。这么来看子路的话，真的要为子路点个大大的赞！如果换做一般人，都不知道该如何应对了。作为万世师表的孔子，自然不在话下，回答子路可以说是“治大国如烹小鲜。”我们接着看。
子曰：“野哉，由也！”“野”最初指周代王城外百里的区域。《说文》：“野，郊外也。”这里是蛮横不讲理；粗鲁没礼貌。“野哉”这两个字，出自“文质彬彬”的孔子之口，可以说，相当精确的传达出当时的情境，那是震撼式的教育。
在这里，孔子先说子路说话没礼貌！接着再说“君子于其所不知，盖阙如也。”啥意思啊？子路有勇少谋，孔子在这就教导他，君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。你不明白就不要随便发表意见，否则你发表的都是谬论，“盖阙如”就是讲不要说，话说多，不如少。这是孔子批评子路不知“正名”的重要性。
接下来孔子的话，可以说像唐朝诗人李白“飞流直下三千尺”的庐山瀑布水一样的，气势磅礴，奔涌而下，语意连贯，义脉连通，真可谓千古流芳。“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”
我们再来看“名不正，则言不顺”这句话
孔子为政的关键，不是“先之劳之”再加上“无倦”，也不是“先有司，赦小过，举贤才”，而是“正名”，这事关国家兴亡、社会安定！正名就是明确权力的责任和要承担的义务，有“名”也得有“实”啊，这叫名副其实！“名”简单说就是给你权力，你需要明确的责任；“实”就是你该履行的义务。如果一个人能按照职责去行使权力，这就是有“作为”，有作为了，老百姓就会信服。大家信服你了，大家就会该做什么就做什么，国家就会井然有序，社会就会和谐。相应地，你在职位上不知道该干什么。就像前一段新冠病毒疫情之际，由于湖北省委和武汉市委的防控措施不力，给武汉人民乃至全国人民带来的那么深重的灾难，等待你的结果只能是换“蒋”走“马”。
“言不顺，则事不成。”如果说话不顺当合理，那么，很多的事情就办不成。
譬如，孔子周游列国回到鲁国后担任“国老”一职，这是个闲职啊，没有任何的实权，谁能听你的啊。《论语·宪问篇》记载；陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”陈成子以下犯上，杀了齐简公。身为国老身份的孔子建议鲁哀公讨伐！鲁哀公说；你去跟三位大夫商量吧。结果，孔子去找季氏三桓，季氏三桓和陈成子一样的货色，当然不同意出兵了。结果，孔子想讨伐陈成子的事情自然没有办成啊，因为他有名无实啊！
“事不成，则礼乐不兴。”孔子说啊；事情办不成，礼乐也就兴盛不起来，礼乐制度也就无从谈起了。
《礼记•乐记》说：“乐者天地之和也，礼者天地之序也。”孔子崇尚用礼乐治国，“礼”是维持秩序的，一个国家不能没有行为规范，规矩不乱，这就是“礼”；“乐”是来维持和睦的。一个国家讲究礼乐教化，等于这个国家上轨道了，老百姓都按照礼乐制度来维系他们之间的关系，社会自然和谐。反之，这个社会就是一团糟，像卫国的父子争国一样的混乱！
“礼乐不兴，则刑罚不中。”孔子接着说；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。
“礼”代表能够长幼尊卑，有秩序；“乐”代表大家可以和谐共融。礼乐不兴，秩序与和睦都没有了，制度的执行也不会恰当。因为制度的执行要靠秩序来维护，要以和睦为目的，这就叫“礼乐不兴，则刑法不中。”再一个，大家都不讲礼乐了，没有羞耻心了，即使是触碰了刑罚制度，他们也不会感到羞耻啊。
“刑罚不中，则民无所措手足。”刑罚不得当，百姓就会手足无措。
最简单的理解，国家的刑罚乱套了，形同虚设了。小偷偷盗没有刑罚制裁了，那你说天下人不都得学小偷啊。别人养个鸡，给他偷走；别人家养头牛，给他拉到集市上卖掉。你说说，这样的社会岂不是一团糟吗？结合历代农民起义产生的时代背景，官逼民反，民不聊生是主要原因。大泽乡起义，农民田间的秋作物还没收呢，统治者偏偏让农民去修长城？东汉末年的黄巾起义，当时朝廷腐败，宦官外戚争斗不止，又因全国大旱，不仅农民颗粒不收而且赋税不减，走投无路的贫苦农民在巨鹿人张角的号令下，纷纷揭竿而起。
“故君子名之必可言也，言之必可行也。”孔子最后总结；君子，这里更侧重有地位的人，他首先要做到的就是“名之必可言也，言之必可行也。”首先要正名，定下一个名分，你说出的话才顺理，不会悖理。顺理的话能说得出，那也就能够行得通。
“君子于其言，无所苟而已矣。”苟是苟且、随便。孔子说；君子对于他的言论，容不得一点马虎。君子对自己所说的话就不能随便，不说就算了，说了，就得合乎道理，一切按道理来办事，大家才会效仿你。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《论语·颜渊篇》）（主政者的品德好比风，老百姓的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。）
孔子谈为政，第一要务是正名，要想名正，首先心要正，其次才是权责相符！说到做到！说到做不到，等于等于放空炮！儒家学说不谈高深的理论，就是讲在现实中如何切实可行！蒯聩与蒯辄父子争位的闹剧，名不正言不顺，成了大家的笑柄！一切皆是受到利益的驱使，忘记了人伦大道，善有善报，恶有恶报，他们夫子争来争去的结果自然不会好！
为政，最重要的问题是“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。治理企业同样也是如此，先正名，权责相符，才能顺利地开展其他各项工作，否则一切都无从谈起。
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