世遗，是人类生活中独有的一道风景，她与生俱来就拥有浩瀚历史长河里的磅礴之势，驾驶着由时间凝聚成的文明之舟，横亘在生命的时空里。
永不消失的世遗，就像一座座灯塔，她自身散发出的光芒能划破夜空，她温暖的躯干里也会寄生人世间的千姿百态。比如烈女，就如人类文明盛宴上的一颗残豆，弃而不绝，打而不烂，垂而不死。
最早的烈女诞生于春秋时期。《诗经》中就有赞颂卫共的妻子的故事，共伯，是周时诸侯卫的世子，共伯早死，其妻共姜发誓不再嫁。她的父母不能忍受女儿孤单的生活，逼她重新嫁人，共姜发誓说，要为共伯守义，从此不再嫁人。
她是人类文明史上第一个烈女，她为自己内心的坚守，放弃了女人的几乎全部利益，开创了礼教吃人的悲剧先河。
后世人读《诗经》，无不缅怀这位先驱，明代宁王朱权闲来赞叹：“闷怀耿耿， 共姜 誓盟，慕贞洁甘守孤零”。清代词人陈维崧为一名贞节妇人作词，也深情赞叹到：“叹碧海天青，蟾孤兔老，六十载 共姜 ”。共姜的忠烈守义感染了后世，无数妇女为此付出的代价难以估量。
更有戏剧性的烈女当属《春秋·列传》里的宋伯姬了。
宋伯姬画像
宋伯姬本是鲁国公主，鲁国正是讲求周礼、恪守礼教最严格的诸侯国，她的出嫁可谓一波三折。鲁国是宗主国，宋国是诸侯国，鲁国地位绝对在宋国之上。但两人结婚的时候，男方宋共公竟然没有亲自迎娶，宋伯姬心中怨恨，认为宋家违背了礼教。那时候就讲究，结婚时，男方必须亲自迎娶，天下只有一个人可以派使者迎娶，那就是皇帝或天子，其他人概不能例外。父母之命也是礼教，不得已，宋伯姬还是嫁了过去。但婚礼之后，拒绝入洞房。宋国只得请鲁国的大夫说情做工作，宋伯姬才勉强成婚。
婚后仅十年，丈夫宋共公死去，宋伯姬便终身不再嫁。
大概又是几十年过去了，宋伯姬一直孤独寡居。一天夜里，宫中失火，所有人都逃出火海，唯独宋伯姬不愿逃离。她坚守火海的理由是，作为王室主人，必须在保傅的侍奉下才能外出，保傅不在，不得擅自离开，“保傅不具，也不下堂”。所谓保傅，实际上是两种身份的人，“保”就是宫中负责生活的宫女，“傅”就是宫中负责教授的师傅。情急之下，人们招来了保母，未找到傅母，宋伯姬仍然坚守不出，最终死于熊熊大火之中。
这是最早有记录的烈女故事，她们虽然感人，却并没有被完全认可和推崇。在这里，传统文化既追求礼教，又充分尊重人性与科学，就像所有的世遗项目，都有两大特性，一是尊重科学，一是讲求艺术。在这一点上，我们的传统文化是非常理智的。
有文献为证。春秋之后一千多年的《辽史》专门录了《列女传》，开篇就谆谆告诫，“男女居室，人之大伦。与其的烈女，不若得贤女。天下而有烈女之名，非幸也。《诗》赞卫共妻，《春秋》褒宋伯姬，盖不得已也，所以重人伦之变也。”
这里，对所谓列女并没有一味地歌颂，列女只是一件不幸的事，实在是不得已，提倡人伦要随变化而变化。也许是受古人的启发，也许是感念生命的不易，辽代人又一次为烈女写传，字里行间，除了惋惜之外，更多的是崇敬，为烈女垂而不死起到了推波助澜的作用。
辽史《列女传》记录了五个人的故事。
第一位是陈氏，出身官宦之家门，自幼熟读经典，吟诗作赋无一不通。二十岁时嫁给邢简，她孝敬公婆，做到邻里和睦。丈夫去世后，不思再嫁，独立抚养教育六个孩子，儿子们在她悉心教诲下，全都积极成长，有两个儿子做到了朝廷宰相的位置，陈氏功不可没。以至于她去世后，当朝皇后哀叹不已，主动给她追赠了封号，还专门派人参加了她的祭礼。
第二位是耶律氏，节操品行端正，对时政策略十分精通，发誓永不嫁人，熟读古典，要为朝廷统治贡献自己的全部智慧。这位契丹女言行一致，从此，给辽皇帝写了很多政论文章，得到皇帝的赞许。最终由于政治斗争，耶律氏忧愤而死，享年七十。
以上是两位贤女，以德才受人敬仰。
晋书 列女传
第三位是耶律奴的妻子萧氏，小名意辛，二十岁时嫁给耶律奴。她十分在意礼仪法度，和妯娌在一起她观点非常明确，“女子要用贞洁修养自己，以孝敬侍奉长辈，以温柔侍奉丈夫，以宽厚安抚下人”，不要让人看出自己轻佻不敬的地方。她的丈夫耶律奴因故被贬黜、放逐，由于她是皇亲国戚，皇帝允许她不去流放，准许她离婚。意辛断然拒绝，跟随丈夫贬谪他乡，甘愿干着下人干的粗活。她还仗义执言向皇帝推荐了自己的儿子，皇帝被她的忠烈感动，下令召回她全家，为了保护儿子不受牵连，她最终被叛军杀害。
第四位是耶律术者的妻子萧氏，小名讹里本，十八岁时嫁给术者，她谨慎从容，贞静温婉，受人尊敬。耶律术者下葬后，她悲痛万分，对亲人说，“夫妇的道义，好比阴和阳、表与里，没有了阳，阴就不能存在，没有表，里就无法依附”。她认为，丈夫不在了，自己也没有活下去的必要了，硬是不听身边人劝阻，拿刀自杀而亡。
第五位是耶律中的妻子萧氏，小名挼兰，二十岁时嫁给耶律中，恭敬温顺，受到普遍赞誉。丈夫引导她，要以贞节女子为榜样，固守贞操。当她遭受贼人抓捕后，就把一把刀子藏在鞋里，暗暗发誓，一旦有人侮辱，就自杀。丈夫耶律中为国捐躯后，她表现得十分冷静，人们几乎看不到她的悲伤，最后她骑马冲到丈夫死亡的地方自杀而亡。
我们不得而知辽人著《列女传》的初衷和用意，不过，当时五个十分看重女人操守的列女的悲凉故事，明晃晃地就写在辽史里。人们一方面崇尚她们的高洁品格，一方面又为她们的坚守和无味的牺牲而愤慨。
其实，辽人不明白的是，这类故事经不起赞叹，越是感动越是会给后人立了一道标杆，久而久之，就会成为套在女性脖子上的一根绳索。
清代妇女形象
又过了差不多千年之久，人类已经来到二十世纪，我们的奶奶们陆续来到这个世界。那时候文字依然没有普及，书上写了些什么，我们的奶奶们并不十分清楚，但靠听戏和祖祖辈辈的口口相传，她们对过去的贞洁烈女仍然十分了解，把她们的悲惨经历当作故事，教育子女、约束自己。
奶奶大约生于辛亥革命前后，二十四岁的年纪开始守寡，带着两岁多的父亲和襁褓之中的姑姑，艰难度日。听父辈讲，奶奶有好多机会可以改嫁，可以走进大户人家，也可以找到一个壮劳力。不论怎样，都会有个依靠，过上安稳的日子。但奶奶坚持不嫁，带着自己两个幼小的孩子，守着破烂的家，过着十分艰难的日子。
后来不久，二奶奶也守了寡，学着奶奶的样子，依然坚持不嫁。两妯娌相互比照，相互搀扶，寂寞无助，苦熬日子。
奶奶于九十年代离世，我记得下葬的那一天，全村几乎所有母亲辈的妇女都来了，集体为奶奶哭丧，哭声悠长，哭音哀怨。我知道这一方面是乡俗，但更多的是母亲辈的妇女，对奶奶独有的崇敬爱戴之情，她们深深领会了奶奶一生的磨难与不易，无限感叹奶奶的悲催和凄凉的一生。她们放声痛哭，是对奶奶的追忆，何尝不是对妇女遭受坎坷命运的抗议和控诉！
历史有时候不忍回看，明明是枷锁，是向人性挑战，但总有人情愿为其殉情，给后人留下了一幕幕悲壮和凄凉。
今天的生活，我们尽可以放心，那些违背人性天理的礼教早已被抛弃，列女一词，已成过往。我们要做的就是信守科学，不再重蹈覆辙。
,
