随州有很多固定句式，成笼配套的用于表达思想，既准确，又生动。最有趣的是讽刺句。
随州人的谦虚品格，是见不得骄傲自满的。尤其对那些假学者，即所谓“满罐子不荡半罐子荡”的人，你请他做件小小的文墨之事，他却拗起了盘子，人们就可能当面下他的驾：“不就是认得两个‘狗脚嘴’么？有什么了不起。”这“狗脚嘴”是过去小孩的启蒙读物上开篇一句“人口手”的反话，以此骂那些认不到几个字的酸腐文化人很恰当。往往这些人“狗子坐桥不受抬举”，挨了一顿骂后，还是把事情做了，这就叫“拈他不吃，送他不吃，脚指甲丫子夹的他才吃。”
随州人勤劳是有名的，但也有极个别的穷酸懒散人，这些人“驴子屙屎外面光”，那头发尽管梳得光溜，衣服熨得笔挺，家里却是一个空壳。“白天摆四方，晚上补裤裆”，这是最好的形容。不过这还是一种较好的，他们回家至少还有裤子可补。而“外面摆浪子，屋里啃橡子”的才是最典型的“日大侠”，他们装出江湖上那种行侠的样子在社会上浪来浪去，一副“轻身骨头像”，家里却吃着猪一样的食物，这些人最被人瞧不起，人见人躲，生怕沾了他的邪气。随州人喜欢“外面有个会筢的，家里有个会筪的”，一个会抓钱，一个会攒钱，这才是一个好人家。
“光棍爱的夹衣单，冻得眼睛翻”，这是另一种穷酸相。他们的爱俏是有目的的，故意显得精悍，只是想把那孤寂的“单”变为“双”，有似现在的小青年嘴上常挂着的“要风度，不要温度”的那种吸引异性的做作。“八月秋风凉，冻死懒泼娘”，这是日噘那些不善做家的女人，她们吃了这顿没那顿，脱了夏衣没秋装。以这种辛辣的语言嘲讽奚落这种人，真比“铲嘴巴”还利害，讲脸的人自会收敛，不讲脸的人只能是“驴子抵角——使（死）脸挨”。
在形容人的性格时，也有一溜的嘲讽比譬语。对一个不仅吝啬，而且做事绝，对谁都想从中捞一把的人，就说“蹭着叫花子拨眼屎”、“屙爬尿还在桶子上刮三刮”，这样的人不仅吝啬而且剌人，他们行走在社会上，总被人在背后戳脊梁。对于喜欢“抬杠”的“别干眼”，就说他是“死蛤蟆别出尿来”。“别干眼”尽管有点“别”，若“别”得有几分聪明和智慧，还显得有点可爱或可取之处。而有些人本身就是一个不讲卫生的人，好几天不洗脸，却在那里抹雪花膏，这种瞎讲究，就是那种“假爱宁馨尿洗锅，桶子盖上蒸馍馍”的典型形象 。
在社会上，有些人并不是十分诚恳地待人，为你做点事，马上他就会从你手里捞回来，甚至加倍地捞。“挺着肚子送祝礼”，是对这种人的真实写照。一个怀身大肚的女人，去为别人家的新生儿赶情，那明显的是为自己的将来着想嘛。“叫花子放不到隔夜食”，这样的人社会上也存在，他们是讨一点吃一点，今天有酒今天醉，明天无粮捆肚皮。这些人若不是低能的、弱智的，那一定是社会无赖。“叫花子背不动米——自讨的”，这种人大多较贪心，喜欢自讨麻烦，自招祸殃，让生活教训一下他们很有必要。
人也有窘迫的时候，怎样对待这种境况，各人认识不同，处理也不同。自嘲是一种最好的办法，既幽默，也可以为自己拣一点面子。譬如，手头钱少，要办的事很多，并且周围的人还盯着你，准备看你的笑话呢！你怎么办？来一句自我打趣的话吧：“三分钱买个糖人，吃了没玩的，玩了没吃的。”这话虽好笑，但也算坦诚，别人想笑却笑不起来，反而报以几分同情。善于自嘲的人就会在生活中占据主动地位，不过，随州人使用这种语言艺术时玩得还不活，常常寻不到适当的表达词语。其实有时我们只要把俚语俗谚稍加变动，就是自嘲的好材料。我曾在乡下看见两弟兄打架，一个邻居好心去扯劝，那个大个子弟弟丢下哥哥，反转来将扯劝的人撂倒，还朝他的屁股上踢了一脚。旁边的人将他扯起，为他抱不平。他笑着说：“我这是‘叫花子背不动米——自讨的。’你们也不要讨多了‘吃不完，兜着走。’”这自嘲运用得恰到好处，也提醒了别人，围观的人一呼拉全走了，边走边说：“‘王八打狗日的！’让他们打去，‘打得赢的是大哥，打不赢的是二哥。’”那两弟兄后来是怎么收场的，就只有鬼知道了。
“有么样的臭猪头，就有么样的齈泗菩萨”。这句讽语用于两种情况，一是指臭味相投的人，他们一拍即合，正经人是不与他们沾边的。一是指用小恩小惠笼络人，虽然那东西不成儿，仍会有不成儿的人上钩。歇后语有时也充当这种讥讽角色。“腰里别个死老鼠——假装打猎的”，这是对那些没有多大本事，却装模作样吓唬人的人的一种讽刺。
一件事两种评价，正说很中听，反说却具有很强的反讽力。这也是随州俚语幽默艺术的具体表现。譬如去找一个老资格的人办事情，有人说：“生姜还是老的辣”，这话很形象，很生动，听起来很顺耳；但也有人说：“猫子老了不逼鼠”，这话就有点“败将”人了，叫有关人士听了很生气。
重点方言词语：满罐子不荡半罐子荡 驴子屙屎外面光
三分钱买个糖人，吃了没玩的，玩了没吃的。
古朴的平和心态
生活在随州这个地方的人，在思想上总在追求一种公平。对共同拥有的东西，必须是人人有份，利益均沾，所谓“大家马儿大家骑”。这是原始公社公有制思想的真实反映。进入社会主义社会后，这种观念又得到了强化。譬如几家公用一个堰塘，只让你的田里秧水满盈、稻花飘香，而让我的田里干裂炸口、秧苗枯槁，这是绝对不允许发生的事实。对具有共同义务而需长期操持的公益事业，则是“下雨不戴帽——过淋（临）”。虽然这种不分老幼、强弱，挨门挨户的轮流（临）坐庄，有失一般的伦理原则，但在强调基本公平的原则下，对那些因各种生理条件而不能履行义务的人，人们自觉地以一种“不攀他”的道德良心来调整。当然也有个别扯皮拉筋的“眼子货”或“大脑壳社员”死盯着弱者不放的，还击这样的人，人们就会咬牙切齿地骂一句：“你总没有长前后眼，招呼哪一天灾祸找到你！”这种说法虽吓唬不了他，但多少可以打动一下他的心。
随州人的共性是随和、诚实、不招惹是非。总认为“平时不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。这只是希望而已，历史上，战争和饥荒总缠绕着他们，恶势力总生着邪门寻祸创痒。善良的人们奈何不得，就以“气死不告状，饿死不做贼”来说服自己，宽释别人。这种做人已委屈到“地场儿”了。“饿死不做贼”，除了证明自己一身干净外，剩下的就是做一个不争不怒的饿死鬼；“气死不告状”，则只能说明状难告，告也是白告，只好做一个不怒不争的气死鬼。这种不招惹是非的心境竟平和到“你做三年清官，我丢三年不做贼”来敷衍自己的生活。混到如此境地，仍然把别人抬得高高的，把自己贬得低低的，谦和得令外人都憋足了一肚子气。
当然，人们还是希望有个公正的说法。“人是横的，理是直的”。可是对那些横不讲理的人该怎么办？“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候没到”。老天总有一天要报应的！这种想法就有点宿命论了。对于那些没有宿命观点的，旁边解劝的人就以“长草短草，一把绾到”来和稀泥；若还不行，就让他“吃棵胡椒顺口气”，用点小小的办法把他打发了。
过日子嘛，讲的是个勤。说文静点，是“勤生衣食俭生金”。至今乡下有文化的老人常为别人写的一副对联就是：“读耕传家，读可荣身耕可富；勤俭为本，勤生衣食俭生金”，大家出门进门瞅一眼，也能激起一点斗志。若是说得土俗点，就是“两脚忙忙走，为的身和口”。老百姓嘛，图的就是个吃穿。但也不要把当官的看得有多么高尚，他们长的也有一张嘴，所谓“千里来做官，为的吃和穿”。假若连肚子都糊不饱，他要那官做么事？然而要保住那份奉禄，还得勤政廉政。“勤”，是做人做官的根本。乡下也流传着“慢人有个慢人福，慢人田里收好谷”的说法，那是毛糙脾气的人，“杰作”心境平和的人，甚至是在忌妒和“日噘”他们。也许那慢人真得到了“天时地利”之助，但更重要的是那慢人“摸功出细活”，他的身子甚至比快人还累好几倍，所谓“笨鸟先飞”就是这个道理。但是纯靠种田是发不了大财的，至多只能混个殷实人家，就是说“仓里有粮，屋里有床”。还说粗点，就是“锅里有煮的，裃里有杵的”。虽然这日子过得有点平淡，但让人踏实。都想混个“几么几”、“么事么”，那老百姓谁来当？这当然也算一种道理。
任何事情都有两面性，在没有良智和勤奋的情况下发财的，那肯定不是从正路上来的。这部分人的逻辑是，“人无横财不富，马无夜草不肥”。随州人“不作”这样的人，正经的庄稼人，尊崇的是“穷不离猪，富不离书”，抓住了这两头就抓住了生活的实质。
随州人也不爱无事打搅别人。有一种“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的小国寡民思想。到人家屋里玩，别人至少要倒一杯水你喝吧！可是“冷水要人挑，热水要人烧”，没得个“么屌事”，却给人添麻烦你就不脸红？正经人总是有正经的事要做，“吃了有钱人的饭，还耽误了我穷人的功夫”呢！
人的性格具有双重性，很多哲学家都论述了这个问题。平和的人，即使显得有点懦柔，你也不能“欺负虾子无滴血”。欺人到顶儿，上到人家的屋脊上拉屎拉尿，把人逼到绝路去了，那就会出现“狗子急了跳墙”、“兔子急了咬人”，“是虎也要喂你一口”的局面。再温顺的民族，再温顺的人，当生命受到严重威胁时，他的反抗性就自然显现出来了。
重点方言词语：大家马儿大家骑 人是横的，理是直的
穷不离猪，富不离书
切实可行的生活信条
无论俚语俗谚或其它熟语，都是“仰则观象于天，俯则观法于地……近取诸身，远取诸物……”观察总结出来的。“东虹（杠）日头西虹雨，南虹北虹干到底”，这是从彩虹出现的方位，来确定未来的雨水情况，属观象于天；“大河涨水小河流，大河无水小河干”，这是以主流与支流的关系来比譬人与社会的关系，是观法于地；“蓄脓养疖子”，这是指姑息养奸必然带来重大恶果，是近取诸身；“成材的树娃不用砢，砢来砢去疖巴多”，这是劝说大人教育孩子少用暴力，多给阳光和水分，是远取诸物。这类取譬生动形象，说服力强，也易于记忆。在俚语俗谚面前，任何理论说教都是苍白的。乡村中一些德高望重的老人，一生都没摸过书本，却能从俚语俗谚中悟明世事，他的人生获得了成功！连叔本华都认账：哲学上的一切进展都是在学院的高墙外取得的。
正因为俚语俗谚来自实物观察，来自集体创作，来自千百年的历史考验，它的准确性、科学性、实用性就格外高。而且渗透到各个领域。
你是个农民，你一定知道“上怕初三雨，下怕十六阴。”懂得这个道理，安排农事就会不失时机。“一斗田，三升沟，人家无收你有收。”有些人，为了增加播种面积，垧沟、转沟都打得窄缭缭的，结果下连阴时积水排不出，干旱蹿水时也蓄不了水怀不住墒，眼睁睁地看人家田里夺丰收。“谷打苞，水齐腰。”这可是稻谷生长的关键期，假若此时你田里断了水，你就哭丧着脸等着收稻草吧！
现在是市场经济时代，无论哪个行道都得与市场打交道。大家都在念生意经，有人已炼成了生意精。但无论你现在多么红火，若犯了“发财不知来路”的行规，那么将来就会“背时不知去路”。为什么有“三分利吃饱饭，对本利饿死人”一说？那是因为少赚点，你的回头客就多；宰人宰得太狠，宰死的不是别人，实际上是在宰自己。谁都不是哈巴，没有行市有比市，“货比三家”，一比就看出谁的心黑，下次他还会把头送到你的案板上挨宰吗？“叫人不折本，只要舌头打个滚。”那是要你学会说话，用言语来打动顾客；“若要生意俏，见人三分笑”，那是要你学会微笑，用态度来感动顾客。至于“人情一匹马，买卖争分毫。”那是讲为人，讲气度，讲积聚人缘关系和财富资源。所以，真出于人情关系，那怕送你一匹价值万元的千里马也不成问题；但是生意场上有底线，不赚钱的生意决不干！
重点方言词语：大河涨水小河流，大河无水小河干
成材的树娃不用砢，砢来砢去疖巴多
上怕初三雨，下怕十六阴
叫人不折本，只要舌头打个滚。
参透命运的真谛
命运存在着太多的偶然性。这句话并不否定人的主观能动性，一些有作为的人们，并不安于现状，敢于同命运抗争，但他们却要付出百倍的努力，还不一定如愿以偿。然而“平常人”永远是大多数，他们不会“一心只读圣贤书”、吃尽人间“苦中苦”，以“应考”或其他手段去熬个“人上人”；倒把乡谚俚语奉为经典，以最好的心态去适应自己的生存环境。“姑娘是颗菜籽命，落到肥处长肥点，落到瘦处长瘦点。”仔细想想，是不是这么个理？女权主义者当然反对，但它确确实实道出了大多数女人的命运。何止女人！一个娃子呱呱坠地，若落到富贵人家，那就是“掉到天堂儿里去了”，若落到了贫困家庭，那便是个“还债的”！即使是同样“掉到天堂儿里”的娃子，完成学业后的第一次就业，也如同再次脱生。步入到一个好单位，找到了一个好领导，你就前程似锦；跳进了“死泥坑”，又碰上一个贪得无厌的坏上司，你的前景就暗无天日。
女人的命运则更糟。除了就业，还有婚姻。“菜籽命”总在一边呼唤，弄得她们日夜睡不着觉，几乎闹出了神经衰弱。所以在农村，婚姻的前奏曲拉得很长、很复杂，又是什么“样面”（双方到介绍人家或指定地点会面，看看对方长相是否合意）、“看家”（女方上男方家看看家庭状况）、“上门”（实际上是到男方家讨上门钱）、“过礼”（讨要更多更多的钱）等等等等辅助手段，几乎把男方折腾得一贫如洗还不放手，到接亲的那一天还使出各种要钱的招儿……婚姻对于女人更具有人生“转型”意义，尤其是非职业女性。婚后，女人面对陌生环境，全靠自己去适应，娘家却是无能为力的。再说“嫁出去的姑娘泼出去的水”，娘家插手女儿的家事也是不合俗理的。女人有了自己的新家后，尽管一门心思用在丈夫、孩子身上，然而娘家仍让她牵肠挂肚。“狗子断不了茅厕的路，姑娘断不了娘屋的路”，这虽是血缘的牵连，更现实的原因是，娘家还起着后台老板的背景作用。女人能昂起头来持家做人，那是娘家多少有点势儿；困难时期，真正能接济和接纳她的还是娘家人！当然有教养的娘家也知道用“除了栗柴无好柴，除了郎舅无好亲”的道理教育子女。娘家更巴不得女儿家庭和睦，也尽量用各种方式哄着女婿，因而有“噘不得的外甥，打不得的女婿”一说，这一切都全是为了女儿好。女婿家做事也有太出格的，故而娘家“张气”的事也常有发生。来“武”的是绝少数，大多是把女儿接回家，或女儿自己跑回娘家躲起来，婆家不来人“赔小心”，女儿是断不会回去的。有一首儿歌：“白鹤子望大水，哥哥接妹妹；接回去做么事，接回去挨棒棰。”这首儿歌的题旨是第一句，姑娘盼回娘家，就像白鹤子盼大水一样迫切。因为只有涨水，才有鱼儿蹦跃，白鹤子才有美味佳肴。这也反映了过去女人的家庭地位，只有娘家才是自己的避风港。其实港口区别也很大，背景好的娘家，港口自然风平浪静；条件差的，且不说姑嫂伙的矛盾难处，就是娘儿伙的也是互相看了有气。时间一久，你自感这里终究不是自己的窝，背到人擦把眼泪后，只得长叹一口气说：回去吧！裹起几件不值钱的破衣烂衫，拎着娘家陪嫁时的那条褪色的红包袱，拖沓着犹豫不决的步子胡乱往婆家走。碰到熟人、尤其是见到了公婆，你还得满脸堆笑地装面子、说大话。“娘屋里喝碗地菜汤，出门说的二面光”，不然你就让所有人瞧不起。你看这颗“菜籽”活得有多难！当然现在已经不存在这个问题了，从大的方面讲，有《婚姻法》、《妇女儿童保护法》为她们撑腰壮胆；从小的方面讲，她们自己有文化、会挣钱，经济的独立自然就取得了人格的独立，弄得一些大男子主义者叫苦不迭：“阴盛阳衰”！尽管时代变得四处都是女人的时装店和美容厅，但娘家仍是她们最爱光顾的去处和诉说一切的最佳场合。不管怎么说，这颗“菜籽”是在娘家长成的！
活体验所得、具有一定说理作用、且容易记忆和流传的通俗固定句式。“冬寒晴，春寒雨”，这是人们年复一年的观察、体验所总结出来的天气变化规律。有了这种知识，人们就能把握天气变化，恰当安排各种活动。“只有瓜连籽，没有籽连瓜”，这是对父母子女关系的一种形象比譬，指的是，世上只有父母对儿女牵肠挂肚，而子女巴不得早早脱壳离巢远飞。具有原创意义的文化远比任何提纯的精品雅品的韵味足、质感强。就如同嚼甘蔗，那种清甜爽口的蔗汁是任何高级糖水所不能代替的。然而俚语俗谚、还有野史、山歌、童谣、笑话以及口头文学，历来是不被正史和主流文化所重视的。但就是有了这一最鲜活的贴近生活之源的世俗文化，才真正反映出了人们的自然生活风貌。它不管被重视的程度如何，总以其无所顾忌的自由形式和原创冲动力，在整个文化世界里横冲直撞，使人间生活增添了无限色彩和乐趣，也让人真正地感觉到“作人”是多么的幸福和美好。语言的民族精神在这里反映得最充分。（文／蒋天径）
,
