来源：《围炉夜话》
1、正大光明教于幼，忧勤惕厉检于心
[原文]
教子弟于幼时，便当有正大光明气象；
检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
[译文]
教导晚辈要从幼年时开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想，不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
2、交游要学友之长，读书必在知而行
[原文]
与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
[译文]
和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到书中的言语。
3、勤以补拙，俭以济贫
[原文]
11、君子力挽江河，名士光争日月
[原文]
风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
[译文]
社会风气日渐奢侈浮华，这种现象愈来愈变本加厉，一直没有改善的迹象；真希望出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，大力改善现在的奢靡之风，恢复原本的善良质朴。世人已逐渐失去廉耻之心，这样下去总有一天会完全不知羞耻；如何能出一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻之心，作为世人的榜样呢？
12、心正则神明见，耐苦则安乐多
[原文]
人心统耳目官骸，而於百体为君，必随处见神明之宰；
人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。
[译文]
心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要随时保有清楚明白的心思，才能使言行不致出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，若将两眉当做部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，下面承接着口，恰巧是一个“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于乐，没有安闲快活的时候。
13、人世沧桑，在人在天
[原文]
伍子胥报父兄之仇，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘邦生，梁武帝灭南齐之年，而侯景降，可知天道好还也。
[译文]
春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇，誓言灭楚，终于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国。终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡。由此可见，人只要决心做事，定能办到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦出生了。梁武帝灭南齐的那一年，归降梁武帝的侯景，后来却反叛梁朝。可见天理循环，报应不爽。
14、有才如浑金璞玉，为学似流水行云
[原文]
有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也
为学无间断，如流水行云，日进而不已也
[译文]
有才能的人必定勤于修养，不露锋芒，就如未经提炼、琢磨的金玉一般，虽不炫人耳目，但日久便知其内涵了。做学问一定不可间断，要像不息的流水和飘浮的行云、永远不停地前进。
15、积善祛殃，积财遗祸
[原文]
积善之家，必有馀庆；不善之家，必有馀殃；可知积善以遗子孙，其谋甚远也。
贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过；可知积财以遗子孙，其害无穷也。
[译文]
凡是做好事的人家，必然遗留给子孙许多的吉庆；而多行不善的人家，遗留给子孙的只是祸害。由此可知多做好事，为子孙留些后福，才是长远的打算。贤能而有许多金钱，这些金钱容易使人不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱，这些金钱只是让人增加更多的过失罢了。由此可知将金钱留给子孙，不论子孙贤或不贤，都是有害无益的。
16、教子严成德，勿以财累己
[原文]
每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。
又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。
人品之不高，总为一利字看不破；
学业之不进，总为一懒字丢不开。
德足以感人，而以有德当大权，其感尤速；
财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
[译文]
常见对子孙严格的，子孙较易成为有才德的人；对于子孙宽容的，子孙的德性大多败坏， 完全是父兄教育的关系。又见有些后辈原本十分聪明，却做出品行低下的事；有些原本平庸愚鲁，却成为品行很好的人，这就在于父兄的栽培教养了。一个人品格之不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之不长进，总是因为懒惰不精勤。能以道德感化他人的人，若是身居高位而又有权威，则感化他人尤其容易。财富多到足以拖累自己，倘若处于乱世，则钱财的拖累就更严重了。
17、读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱
[原文]
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；
立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
[译文]
读书不论天赋资质高低，只要能够用功，不断学习，遇有疑难肯于请教，任何事情都想个透彻，终将有一天能够通晓书中的道理。在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低贱，只要为人忠诚敦厚，做事稳重踏实，所作所为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡父老所依重，而成为众人的榜样。
18、乡愿尽盗德，鄙夫不知德
[原文]
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；
孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。
[译文]
孔子为什么厌恶“乡愿”呢？是因其表面看来忠厚廉洁，而其内心并不如此，这种人虚伪矫饰，以假面示人。孔子为什么厌弃“鄙夫”呢？是因其凡事不知从大体着想，只为个人利益斤斤计较，是不知人生精神内涵的俗物。
19、精明得意短，朴实福泽长
[原文]
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也；
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
[译文]
凡事都斤斤计较，毫不吃亏的人，自以为得计，但是败坏祖宗门风的，必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人，始则虽不见有什么奇特的表现，但使子孙能有一种纯厚之气、历久不衰的，必定是这种人。
20、明辨是非方能决断，不忘廉耻身自高洁
[原文]
心能辨是非，处事方能决断；
人不忘廉耻，立身自不卑污。
[译文]
心中能辨别什么是对，什么是错，处理事情就能毫不犹豫；人能不忘廉耻之心，为人处事就不会做出卑鄙污浊的事情。
21、明辨愚和假，识破奸恶人
[原文]
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；
仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。
[译文]
有一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过聪明的人是做不来的。同样地，仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸险狡诈的人。
22、权势之徒如烟如云，奸邪之辈谨神谨鬼
[原文]
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
[译文]
有权有势的人，虽然在至亲好友面前，也要卖弄权势，作威作福；又哪里知道权势之不能长久，就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会兴风作浪，为非作歹，又哪里知道天地间有鬼神默佑，邪恶的行径终归要失败。
23、不为富贵而动，时以忠孝为行
[原文]
自家富贵，不着意里，人家富贵，不着眼里，此是何等胸襟；
古人忠教，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。
[译文]
自身富贵显达，并不将它放在心上而去显示一番；别人富贵显达，也不将它放在眼里而生嫉妒之心，这要何等的胸怀、气度才能做到！古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘记实践；现在的人，虽不如古人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为加以称道，时常提倡。这又要何等的抱负和度量才能实行！
24、物命可惜不杀生，人心可回不责过
[原文]
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；
圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。
[译文]
为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，这样至少可以教人爱惜生物；作圣人的，并不要求人们一定不犯错，而只是用各种方式引导人们改正错误行为，这样才能使人心由恶转善、改邪归正。
25、不论祸福而处事，平正精详为立言
[原文]
大丈夫处事，论是非，不论祸福；
士君子立言，贵平正，尤贵精详。
[译文]
有志气的人在处理事情，只问如何做是对的，不问这样做对自己是福是祸；读书人著书立说，最重要的是立论公平正直，若能进一步精要详尽，那就更可贵了。
26、不求空读，而要务实
[原文]
存科名之心者，未必有琴书之乐；
讲性命之学者，不可无经济之才。
[译文]
存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命学问的人，不能没有经世济民的才学。
27、遇事勿躁，淡然处之
[原文]
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。
[译文]
蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹叫骂，也不过那些花样，只要镇静处之，不去理会，便自觉没趣而后终止。搬弄是非、挑拨离间的小人，不断以言辞相侵害，甚至被他逼得走投无路了，但如不予理睬，听而不闻，他也会自然作罢。
28、救人于危难，脱身于牢笼
[原文]
肯救人坑坎中，便是活菩萨；
能脱身牢笼外，便是大英雄。
[译文]
肯尽心尽力救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为杰出的人。
29、待人要平和，讲话勿刻薄
[原文]
气性乖张，多是夭亡之子；
语言深刻，终为薄福之人。
[译文]
脾气性情怪僻、执拗的人，多半是短命之人。讲话总是过于尖酸刻薄的人，断定没有什么福分。
30、千里之途，始于足下
[原文]
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；
心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
[译文］
一个人的志气，不能不高。如果志气不高，就容易为不良环境所影响，不可能有什么大作为。一个人的野心，不可太大，如果野心太大，便会舍弃切近可行的事情，而去追逐不可达的目标，也很难有什么成就。
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