吉祥止止，行书、朱文印
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《庄子·内篇·人间世》：古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？
古时候智慧通达之人，都是首先要考虑自己的生存，然后再去救治他人。自己的生存都不能保证，哪有什么能力顾及暴徒的行为！况且你可知德行与才智是如何传播开来的吗？德行依靠名声来传播，才智依靠争斗来显现。沽名钓誉，难免互相倾轧；好胜斗强，会让才智沦为争斗的工具。两者都会招来凶险，而不足以保证事业的最终完成。而且品行敦厚诚实守信，就难以与人沆瀣一气；不争名声，就难以得到更多人的附和。强行在暴徒面前说教仁义规矩，不就是当面揭人疮疤来显示自己的美德，这样加罪于人，别人必然将罪恶归咎于你，这样做必然为人所害啊。何况如果暴君真能够渴求听信贤能，厌恶远离奸佞，又何需主动去求他改变暴行呢？
落水者的科学救援方法，首先要保证施救者自己的安全，否则只会徒然增加一个落水者罢了。贪图名声、炫耀才智，结党攻讦、沆瀣营私，是快速达成目标的捷径，却不是事业长久获得善终的办法。仅凭一腔热血，枉顾客观情况和对方的感受就要去行动，不但不能获得好的结果，甚至不能被对方所认可理解，这就是人与人之间的鸿沟。譬如沸水煮石，如何孵出小鸡。
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“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
心思专一，不用耳朵去听闻，而用心去思考；不用心去思考，而用气机去感受。耳朵只能听到有声音的事物，心灵只能思考可以认知指称的事物。气机虚若无物，可以映照万物，只有大道能够在虚无中存在。虚无空明，便是心灵的洁净。如果在名利的圈子中，却能够不受名利诱惑，能够采纳建言便说，听不进去就不说。不拉帮结派互相攻讦，一门心思非不得已而不为，就离心境空明不远了。不行走容易，行走却要不留下痕迹就难了。受他人的驱使，往往会敷衍做伪，受自己天性的驱使，便难以做伪了。心灵就像一间房子，将杂乱的东西都清除干净后就会明朗如一张白纸，那些填塞满屋的喜怒烦恼也就不存在了。如果不能清除爱恨妄想，内心躁动难安又如何容纳智慧思想。隔绝耳目感官将所有干扰排除在心智之外，神鬼莫测的大道智慧自然便会到来，何况是人呢！万物都将驯化顺服，这是禹和舜取得其成就所紧守的关键，伏羲和几蘧始终遵循的方法，更何况是普通人！
大道与智慧，潜藏在耳目感官的表面之后，遮掩在欲望爱憎的情绪之下。只有清除这些干扰将心灵清空，才有机会容纳和感知其中的真知，照见事物本来的模样，进而找到驯服事物的关键、善终事业的诀窍。
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《望洞庭湖赠张丞相》
唐 · 孟浩然
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八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
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论语，再读论语，不亦说乎
易经，再读易经，何处惹尘埃
老子，再读老子，阴阳非类隔天渊
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