4.6.[原文]
子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之①；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身②。有能一日用其力于仁矣乎③？我未见力不足者。盖④有之矣，我未之见⑤也。”
[原文通释]孔子说：“我没有见过爱好仁德的人憎恶不仁德的人。爱好仁德的人，没有谁高尚过他；憎恶不仁德的人，他在实行仁德时，不让不仁德的人对自己造成影响。有能成天靠自己的力量在实行仁德的人吗？我没有看见力量不够用的人。应该有这样的人吧，我没有见过这样的人。”
[注释]
①无以尚之：没有谁高尚过他。无以，没有什么，没有谁。尚，高尚，超过。
②加乎其身：（把不仁）加在自己的身上，对自己造成影响。乎，于，在。其，自己的。
③有能一日用其力于仁矣乎：有能一整天靠自己的力量在实行仁德的人吗。一日，一整天，成天。
④盖：发语词。表示测度，大概，这里肯定的语气较强烈，可以解释成“应该”。
⑤未之见：否定短语宾语前置，即“未见之”，没有见过这种人。
[解读与点评]
“我未见好仁者恶不仁者”，意思宅心仁厚的人不会去厌恶不仁的人。理由是，仁者爱人，无以尚之。如果“恶不仁者”行仁时“不使不仁者加乎其身”，就有选择行仁了。好仁者行仁是没选择的，比如不仁者遭遇不测，好仁者也会施救的。
孔子强调道德修养，崇尚仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，特别是整天都用精力去行仁的人，孔子认为应该有这样的人，只是他没有见到。孔子认为，仁德的修养，主要靠个人自觉的努力。市场经济，物欲横流，利益驱动，要达到仁德的境界，实在是不容易的事。
人要做到一贯处在仁德的境界，即使在太平盛世大概都很难做到。由此可见孔子提倡的仁是一种道德追求，是一种思想境界，是一个道德标准，要物化为实际表现才能体现它的价值、它的存在。
文/陈广逵
,
