子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鑑于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
《大宗师》提出“真人”，真人如何超越对死亡的恐惧？庄子讲了一个莫逆之交的故事：
古代有四位高人，即子祀、子舆、子犁、子来四个人聚在一块相互谈论说：“谁能够把虚无当作脑袋，把生存当作脊梁，把死亡当作尾巴，谁能够懂得死、生、存、亡本来就属于同一本体，就是一个大自然的现象，我就跟他交朋友。”四个人你看看我，我看着你，都默不作声，彼此心领神会，于是相互交往成为朋友。
四人结为好友，原因是他们有共同理念与价值观，他们的理念是：
无是人之首，人是从无中来的，无是人生与世界的核心概念，是人的起端。生、生命则是人的脊梁，是人生的主干。死则是人的屁股，是人的终端。
就是说，死生存亡本来就是结为一体，难舍难分的，也就是人们不必像俗人那样地贪生怕死、恋生恶死。人应该能超越生死的计较与在意。能做到这一点当然不易，一下子出来四位高人，看透生死存亡，故能心有灵犀一点通，当然可以成为莫逆之交了。
《论语》中孔子也说过：“朝闻道，夕死可矣”、“未知生，焉知死”，此语跟“孰知死生存亡之一体者”一样，大有深意。
【莫逆之交】典故就出自于此，莫逆：彼此心意相通，没有抵触。交：交情，这里指朋友。形容情投意合、毫无猜忌的知心朋友。
不久子舆生了病，子祀前去探望他。子舆出门去迎接时，腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的脊骨形如赘瘤朝天隆起（这个描述在之前《德充符》里面讲过）。阴阳二气严重失调，子舆倒是气定神闲，他晃里晃荡去到井边看井底自己的倒影，叹道：“哎呀，造物把我团成一个团团啦！”
子舆对着子祀说：“太伟大了，造化把我变成了一个佝偻弯曲、不得伸展的人。”
子祀说：“你是不是很讨厌变成现在这个样子？”
子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！我就保持一个超级玩家的心态，假如把我左臂慢慢地变成公鸡，我就用它来打鸣报晓。假如把我的右臂逐渐地变成了弹弓，我就便用它来打鸟烤肉吃。如果把我的屁股慢慢地变成车轮，把精神作为马匹，我就坐上这车，不需要再找车马了。”他所形容的这些，其实是对《德充符》强化版的诉求。
当今是追求颜值的时代，“三月不减肥，四月徒伤悲”，爱美、爱时髦的老阿姨、小姐姐们总是嫌自己太胖，腰肥腿粗，认为自己的身材不好，体重难管控，最近每天坚持转5000个以上的呼啦圈，就是被“漂亮”这个想法所绑架，这是我们这个时代所追求的一种群体现象。
在我们人生惯有的认知里，我们对于自己的身体应该是什么样子，其实活在了两个成见当中。第一，我觉得应该是什么样。第二，大家觉得应该怎么样。
这件事情，就是庄子在这一段中探讨的问题。你是怎样看待自己的身体呢？你应该如何面对自己的身体长出来的各种不漂亮、不美丽的东西呢？
生命的获得，都是因为适时，生命的丧失，都是因为顺应。安心顺时而适应万事万物的发展和变化，悲哀和欢乐的情绪都不能侵入身心，这正是古人所说彻底的解脱，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。其实人是不能胜天的，压根就是如此，生生死死都是天的事儿，我有什么可烦恼的呢？
【安时处顺】指安于常分，顺其自然。形容满足于现状。“安时而处顺，哀乐不能入“这段话在《养生主》篇中也出现过，老子去世,他的朋友秦失前来吊丧,大哭了几声就走了。弟子们不理解，秦失解释到：“当来时，老子应时而生；当去时，老子顺理而死。老子能够应时顺理，死生两忘，不让悲哀喜乐之情侵入胸中，远古圣人把这称为天帝解人于倒悬。”
【悬解】就是最高明的见解，所谓解除束缚，犹了悟，犹言解倒悬，谓在困境中得救。
不久，子来也生了病，呼吸急促得快要死了，他的妻子儿女都围着他哭。子犁前往探望，说：“闪开，躲一边去！不要打扰他由生而死的变化！”
子犁所为看似不合情理，却是最佳的临终关怀。妻儿的哭泣对于临终之人来说反而是干扰。
子犁靠着门对子来说：“伟大的造物者啊！又要把你造成什么呢？把你放到哪里去呢？把你造成老鼠的肝吗？还是把你造成昆虫的胳膊呢？”
这是两个生命觉者，面对死亡的一场伟大的对话。
子来说：“儿子对父母，无论东南西北都要听从吩咐。自然就像人的父母一样，自然的变化相对人而言，则并不亚于儿子对父母。它让我接近死亡，可是我却不听它的话，主要是我太蛮横了，而它有什么过错呢！大地把我的形体托载，用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以善于安排吾生，也所以善于安排吾死。
现在，如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿，如果那块金属抢着说‘一定要把我铸造莫邪宝剑’，冶炼工匠肯定认为这是不吉祥的金属。现在一旦成了人的形状，就说自己‘成人了、成人了’，造物者一定会认为这是不能带来吉利的人。如果现在把天地当作一个大熔炉，把造化当作打铁匠，去哪里不行呢！”
不一会，子来就安安静静地进入梦乡了，一会儿又开心地从梦中醒来。
《鹏鸟赋》是汉代诗人贾谊被贬谪长沙后所作的一篇赋，赋中写到：“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。”意思是天地为炉，造化为工匠，万物皆在这炉中受尽苦楚。赋中表达了他政治仕途失意后的自我安慰，所体现的就是庄子的思想内涵。
对于醒悟万物一体的人，一场生死不过是一场觉而已。对于了悟生死的人，人生不过一场游戏一场梦罢了。他们与造物者同频，故能倏然而来，倏然而往，逍遥自在。
,
