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庄子寓言故事简短
本次要赏析的是《养生主》中的第三个寓言“秦失吊丧”：
老聃死，秦失(yì,通“佚”)吊之，三号(haó,干哭不哀)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情(逃遁天理过分看重人情)，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县(通‘悬’)解。指(通‘脂’)穷于为薪，火传也，不知其尽也。”
说的是：“老聃死了，秦失去吊丧，大嚎三声就出来了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是呵。”弟子们又问：“但是吊唁朋友像这样行吗？”秦失说：“行呵。开始我以为【你们跟随老师多年】是【和你们老师一样超脱的】人了，现在看来并非如此。刚才我进去吊唁，有老年人哭他，像哭自己的孩子；有年轻人哭他，像哭自己的父母。他们所以会聚在这里，一定有人不想说而说了，不想哭而哭了。这是逃遁天理过分看重人情的结果，忘记了人是受命于天的，古人称这是逃遁天理而受到的刑罚。碰到适合的时机来到世上，夫子就应时而生；碰到适合的时机离开人世，夫子就顺时而死。安于天时而顺于自然，哀伤和欢乐都不侵入心里，古时称这是天帝将人不合实际的颠倒悬置解脱了【，这样就真正自由了】。油脂，作为烛薪会烧完，火的传承，却永远不会穷尽。”
这个故事“秦失吊丧”具有终极的追求：超越生死。而超越生死的关键在于能否体现生命的价值和意义，从而突显出价值生命的最高地位。这个故事的最后一段文字：“脂穷于为薪，火传也，不知其尽也”寓意深长，成语“薪尽火传”或“薪火相传”即由此而来。要准确理解“脂穷于为薪”的涵义，需了解古代的“薪”有两种：灶薪和烛薪，前者是送到灶里用于烧饭做菜的，后者是用于照明的，所以需要有油脂。此处的“薪”是烛薪，用于烛薪里的油脂在作为烛薪照明时烧尽了，但火种、光明传下去了，不知其尽。
这个故事中有一个疑难点：如何理解秦失回答中“始也吾以为其人也，而今非也”中的“其人”？其到底指谁？有的说是“老子”，有的说是“吊丧的人”，有的说是老子的弟子，而以指老子的说法为多，其中又有不同的理解，一种说法以他为俗人(见陆永品《庄子选评》74页，岳麓出版社2006；方勇《庄子》50页，中华书局2010)，一种说法以他为至人(陈鼓应《庄子今注今译》上105页，中华书局1983)，莫衷一是。我认为，以指问他问题的弟子较合情理。因为秦失认为，他开始以为他们是老子的弟子，但现在因为他们不理解秦失的行为而责问他，所以秦失认为，他们并没有理解老子，所以不是老子的真正弟子，准确地说，不是真正能理解老子思想和精神的弟子。在秦失看来，老子虽然死去，但他的思想和精神，他的价值，能永久流存下来，薪尽火传。如果真正理解了这一点，就用不着悲哀，用不着号啕大哭，就可以超越生死。也正因为如此，所以故事中的的最后一段文字应包含在秦失的答话中，而不应单独存在，因为它强调生命的最高价值就是的薪尽火传，将自己个人的生命融入人类的历史长河，这才是真正的长寿，才是养生的最高境界和最终追求。
值得注意的是，《养生主》中这三个故事的内涵之间还存在一种内在的逻辑“庖丁解牛”强调要注意肉体生命的保全，不要轻易让其伤残；“公文轩见右师”说明，如果肉体生命受到了伤残，也不要绝望，而要看到任何事情都具有两面性，要看到精神生命的重要性；“秦失吊丧”则说明，不管是肉体生命得到了保全，还是没有得到保全的人，不管是普通的劳动者，当过大官的官员，还是哲人，最后都要面对死亡，都要面临生命价值评价的考验，而直面死亡的最好方法不是号啕大哭，而是让自己的价值生命尽量延长，做到“薪尽火传”，永远活在人们的心中。同时，这三个故事之间还内含一个一以贯之的主线：通过超越达到自由。“庖丁解牛”强调的是面对职业超越技艺，做到出神入化，达于道境。“公文轩见右师”强调的是面对挫折超越名刑，做到坦然淡定，达于精神的自由。“秦失吊丧”强调的是面对死亡超越生死，做到安时处顺、哀乐不入并进而薪尽火传，就超越了有涯、达于永生。这三者又都以对自由的追求为归依。试想，如果一个人做到了这三者，那不就是最好的养生、达到了养生的最高境界吗？
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