释超琦 辑录
徐华根 点校
徐梵筂 注译
【题解】
玉林禅师36岁时，将报恩寺交给弟子住持，自往大雄寺，仅限32共住。又在报恩寺北建叩冰堂，凿放生池，以报父恩。是年，做《太师母传赞》，又自著《潜子传赞》以明心志。
【原文】
顺治六年己丑，师三十六岁
“报恩”方丈命白松丰公主持。师自往“大雄”，限三十二人共住，令书记与然纬公任院事，四来乞单者不可遏，悉致怨于纬公，公亦弗措也。报恩寺北行六七里为扣冰堂，于左岸凿方池十余亩作放生所。师亲自率众开凿，日无宁晷鸣邹。蔡封翁与吴兴居士严尔珪复置田若干亩以饍僧，为护生久计，故师欲乘闲开池，成全护生功德。师以重新报恩，酬先磬山恩德；兴复大雄，报太师母恩德；兴建扣冰，报先父师振陵公恩德。振陵公久归云栖，晨昏课弥陀如来。太师母生平持观音名号，“大雄”早暮课观音如来；“报恩”则朝药师，暮弥陀——亦各有愿力，人所不知也。
是年，述《太师母传赞》，又自著《潜子传赞》云：潜子不知何如人，自得法先磬山，力以大法为己任，嗣往“报恩”数载，虽百废具举，未尝一事营心，数千指日环拥参请，未尝有一元字脚与人，其许入室者愈臻玄奥，愈爽然自失，久追随者多忘身为道，高年硕德之侣主法不让人情。时有认昭昭灵灵以为得本，以识神空为末后无疑者，明辩其为“狼跋其胡，载疐其尾。”复有死于棒下，以心如墙壁为明道眼等者，直斥其为将成九仞之山，未进一篑之土，皆苦其盲引众盲，非好辩也。人不知而不愠，其志潜；值世危乱，其时潜；布袋和尚赠以偈云：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”其行潜——遂称潜子。赞日：
“汝何人？斯其三代之直欤？抑乘愿而来，续垂绝之脉者欤？人徒描汝之形像，汝只瞠目而熟视，其潜子欤？”
【今注】
叩冰堂：取王祥叩冰典故，意为行孝。
狼跋其胡，载疐其尾：选自《诗经·狼跋》，喻指小人不知进退。原诗为「狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕。」
布袋和尚：名契此，号长汀子，是五代时后梁高僧。世传为弥勒佛之应化身，今之大肚弥勒造像即依布袋和尚设立。
【今译】
1649年，36岁。
玉林禅师将报恩寺方丈交给白松行丰公禅师主持，自己前往大雄寺，仅限32共住，让书记和然纬公任监院。四面八方前来乞求挂单的人无法如愿，都把怨气撒在纬公身上，但纬公也无可奈何。
玉林禅师在报恩寺往北六七里处建扣冰堂，又在叩冰堂左岸凿方池十余亩作为放生池。玉林禅师亲自率众开凿，每日都不得安闲。蔡封翁与吴兴居士严尔珪又置办田产若干亩，用来供养僧人，作为长久护生的打算。所以玉林禅师乘着空闲开凿放生池，以成全他们的护生功德。
玉林禅师重归报恩寺，是为了酬报磬山老和尚的恩德；兴复大雄寺，是为了报答生母的恩德；兴建扣冰堂，是为了报答生父杨振陵的恩德。杨振陵长久以来皈依云栖莲池大师求生净土，所以叩冰堂的早晚功课都是《阿弥陀经》及佛号。玉林禅师的母亲生平持诵观音名号，所以大雄早晚课都读诵观音菩萨的经典；报恩寺则早课诵读《药师经》，晚课读诵《阿弥陀经》——这是因为各自有各自的愿力，外人并不知道其中缘由。
这一年，玉林禅师记述《太师母传赞》，并且写下自传——《潜子传赞》，自传里说——
这潜子也不知是什么人，自从在磬山老和尚处得法，就坚持以弘扬大法为己任，继承报恩寺多年，虽然百废具举，但没有一件事挂心；几千个日日夜夜，许多人前呼后拥前来参请，但没有一个元字脚认同他人。被他印可为的入室弟子，参究越深入，越觉得功夫不够；长久追随久他的人，都为了大道忘掉了自身；年纪大品德高的道友，主持禅法的时候不讲人情。
当时，有一些人，认为明明白白的时候就能够得到根本，把识神空当成知道末后没有疑惑的，潜子将他们定义为不知进退之徒。还有一些人，已经死于棒下，把心如墙壁当成明道眼的，潜子直接呵斥他们将要堆成九仞高山却没有进最后一篑土。潜子是心疼他们一盲引众盲，相继入火坑，不是生性喜欢辩论。
别人不了解他，他也不生气，这是他的志气潜而不露；生逢乱世，这是他所处的时代潜而不露；布袋和尚送给他一首偈子，偈子说：“拖着钵乞讨千家饭，孤身一人万里云游。经常看到世人白眼，向他问路他看白云。”这是他的行迹潜而不露——所以他就称自己为“潜子”。赞语如下：
“你是谁？是三代的直士呢？还是乘愿再来接续绝学的人呢？别人只能描画你的形象，你只是瞪大眼睛看着他，这就是潜子吗？”
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