齐，史称，生卒年不详，名大禹子。禹死后继位，成为中国历史上由“退位制”变为“世袭制”的第一人。在位9年，病逝，葬于安邑附近。
屈原的《田文》说，禹巡洪，遍游天下。有一次，他在台湾和桑葚遇到了涂山石，马上就分开了。涂山石的孕妇在她受伤的思想中生下过去后死亡。所以齐生来没有母亲，是个苦孩子。禹死后，齐王破坏了禅让制度，自立为帝，建立了中国历史上第一个王朝——夏朝。从此，原始社会结束，奴隶社会开始，齐成为中国历史上的第一个皇帝(有些历史学家认为禹是第一个皇帝)。他放弃杨寨，迁到大峡(今汾渭谷)，建立安邑(今山西夏县西)。
作为中国历史上第一个王朝的建立者而且，从历史文献和学者的研究来看，似乎是禹之子。但就是这样一个传奇人物，历史评价却褒贬不一。在神话中，齐王也是圣贤之神，拥有强大的力量，可以与天帝沟通。
舜是殷民族神话传说中的祖先，郭沫若等学者通过甲骨文研究所证实了这一点。大多数学者认为，舜是传说中的东夷殷人的祖先。羌禹是西羌夏族传说中的始祖，通过禹出生地与巴蜀的关系，得到了许多学者的证明。从历史发展的角度来看，两个民族的结合与融合，以及彼此力量的此消彼长，无疑是“退位”制度起源的重要因素，而他们结盟的基础是治理洪水，共同对付南三苗集团。我个人认为，所谓的“退位”制度，无非是两个民族轮流掌权的一种形式。
事实上，这种看似“和平”的退位形式背后，隐藏着双方国家力量的对比。即使是尧舜禅让的传说，也不像之前儒家宣传的那样充满道德说教。石年间，“尧在位时，天下不安，水患四起。植被茂盛，动物繁衍。如果你不收割谷物，你会受到动物的威胁。蹄鸟轨迹的方式交给中国。如果你一个人担心，可以敷着治。”帝尧没有办法安定天下，只好让位给舜。舜绝不是一个普通市民。
《史记·夏本纪》云:“舜耕山，凡过者让；玉泽，热泽，人皆让路；陶临江，临江不苦。一年，他们生活在一起，两年，他们成了城市，三年，他们成了成都。据《史记·正义》记载，周立国法说“九夫为井，四井为城，四城为丘，四丘为草甸，四草甸为郡，四郡为都”如果按照一家四口来算，舜就像是一个万人部落首领，在当时真的是一个庞大的新兴势力集团，所以死尸上说:“文启贤，在草中间，与他以礼相谈，其乐融融，而不顶撞。和他谈政治简单轻松，和他谈各种各样的话却不相信他。于是妻妒，妻妒，九子交托天下。“正是通过婚姻，尧舜成功地转移了权力。至于后来说舜逼姚，大概只是姚派顽固派的一个借口。
当东夷族首领舜即将掌权时，这种局面发生了变化，夏族首领鲧试图凭借自己的力量打破这种平衡。如《吕春秋·兴伦》曰:“尧使舜为天下之君，鲧为诸侯。他迁怒于姚，曰:“得道者为帝，得道者为三公。今天我有皇帝之道，不算公职人员。“以姚为输论，欲胜三公，气极禽兽，欲乱其志。野兽的角可以看作一座城，它的尾巴可以看作一个常数。如果叫不出来，可以假装在野外受皇帝的苦。所以，避之不及的虞山，却得到了吴导的支持。”平定冈的叛乱后，舜帝利用他的地位和权力成功地将自己的儿子嫁接到于霞国家。最后，他通过禅和喻确立了齐的天下共主地位。夷夏二人同唱《吾王之子》，共同生活在一个看似合理的统一体系中，进一步加快了民族融合的步伐。同时成功实现了从“退位”到“继承”的转变，为中国早期第一个国家的建立创造了条件。
至于我们前面提到的关于凯的不同评价，现在可能已经有了明确的答案，就是后来的夷夏民族对早期历史的不同说法。在理解古代历史和传说时，不同的民族背景是我们应该考虑的一个重要因素吗？
更重要的是，正是舜帝的独特行为完成了真正意义上的夷夏民族的第一次融合。长此以往，就有点“小便宜不遮大德”了。毕竟，这种所谓的“和平”演变比血腥的种族斗争和相互屠杀更可取。尽管本文所谓的“夏柒”新身份理论不可避免地存在缺陷，但它无疑为我们提供了一种借鉴和反思古代历史上从“退位制”向“世袭制”过渡以及早期民族融合过程的可能途径。
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