为什么江西方言都能听懂（江西方言和语文的特殊关系）

试析赣方言及乡土文化在中小学语文实践中的运用，今天小编就来说说关于为什么江西方言都能听懂?下面更多详细答案一起来看看吧!

为什么江西方言都能听懂

试析赣方言及乡土文化

在中小学语文实践中的运用

————黄小光刘佛娣

论文摘要------------------------------------------------------------2

关键词--------------------------------------------------------------2

引言----------------------------------------------------------------3

一思想教育构建的支撑点---------------------------------------------3

二增强民族自豪感的起始点-------------------------------------------3

三略谈赣语对汉语的贡献---------------------------------------------4

古今对接成功--------------------------------------------------4

简洁素来王道--------------------------------------------------5

唇吻犹如典籍--------------------------------------------------5

四浅探赣语在语文实践中的作用---------------------------------------5

方言诵读诗文家国情怀洋溢------------------------------------5

跨越时空召唤称呼亲切自然------------------------------------5

援疑质理解难格物致知莫忘------------------------------------5

古为今用超凡土为我用超然------------------------------------7

专门专跌专家方言方便方家------------------------------------7

不敬先贤万物人间啼笑皆非------------------------------------7

认真追本溯源切勿望文生义------------------------------------8

汲取民间智慧足博发噱怡人------------------------------------8

土方不失良方何必华佗再世------------------------------------9

土味人生有趣帝王将相何如-----------------------------------10

“地”理“的”哥偏爱笑煞他老司机-------------------------10

中华文化精华格律亟需赓续---------------------------------11

不畏征程漫漫只为流芳青史---------------------------------12

五结语-----------------------------------------------------------129

参考文献-----------------------------------------------------------13

论文摘要

在教学实践中，用普通话讲授课文自然是主流。但是，每一个地方的方言俚语以及民间文化，也是一种历久弥珍的非物质文化遗产，理应得到适当的关注。在目前应试教育的大框架内，带领学生一起围绕分数自转围绕升学率公转，当然是我们每个老师责无旁贷的事情；但是，将语文课上得接地气、生动有趣而且有实用价值，难道不也是值得我们不遗余力地去做的事情吗？如果能将方言俚语民间文化与语文教学有机结合，必然相得益彰，必然会给语文教学开辟一条新路径，必然会给地方文化的继承发展作出有益的贡献。本文从思想教育、增强民族自豪感、赣语对汉语的贡献、方言文化在语文教学实践中的辅助作用等方面阐述论题。希望对各位同仁对“大语文”①的建设有所帮助。感谢阅读！

关键词

方言俚语地方文化语文教学运用贡献意义

注① “大语文”教育由张孝纯先生提出，该思想认为，语文教育应以课堂教学为轴心，向学生生活的各个方面开拓、延伸，全方位地与他们的学校生活、家庭生活和社会生活有机结合。

引言

赣语是中国七大方言之一。赣语即江西话，是江右民系使用的主要语言，使用人口0.55亿①。

毫无疑问，任何一种方言都是文化乃至文明的活化石，作用重大，意义深远，不可估量。

在教学中利用好方言俚语、乡土文化，对于提高语文教学以及促进地方文化的挖掘、传承、弘扬，具有突出作用和积极意义。下面略攄己见，感谢阅读！

一思想教育构建的支撑点

伴随现代科技恐怖式地发展，人口流动以及交流变得越来越便捷频繁，相应地，失控似的发展对方言对口头文化带来的冲击力度也不容小觑。主要表现在：随着全民文化水平的逐步提高，普通话、书面语、外来语、网络用语对方言的侵蚀覆盖，以及各方言之间的互相影响互相吸收；其次，千千万万的外出务工者，与乡土产生了难以弥合的裂缝疏离感正在增强，让一部分方言俚语、地方文化消亡了②。

近年，得益于主流媒体的大肆渲染，“乡愁”提上了议事日程，简言之，“乡愁”吃香了。成也萧何，败也萧何。笔者不想扫大家的兴致或者说扫时代的兴致吧，释放负能量。古人说，解铃还得系铃人，那是乐观的说法；悲观地看，那还得看系铃用的是什么材料和打的是什么结。我们回味乡村记忆强调民居强调民俗强调地方美食，这些都没什么问题。可是，我们似乎恰恰忘了，乡愁的最大载体，却是乡音。四明狂客“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，不管离家

多久，都“乡音未改”；他才是真正记住了乡愁的、有浓烈家国情怀的伟大先贤的代表。对于乡音乡愁，我常常告诫学生两件事。第一，无论您以前在哪读书，回家后，请尽快融入到地方文化氛围中去，首要任务当然是说土话。几年前，有个学生，初中之前一直跟随父母辗转各地，自然而然，她操的是国语。暑假期间，她父母给她恶补一番方言，回家后，土话挺顺溜的。不得不佩服该生父母的睿智，他们不想他们的孩子在语言方面被排斥因此被视为异类；而且，从另一个角度来看，说一口地道的家乡话，又何尝不是对其长辈以及父老乡亲的出自灵魂的尊重。第二，无论您将来身在何方，不但不能忘了母语，而且一定要把母语（包括普通话和土话）传给子孙后代。因为，这才是飘荡在星空中不绝于缕的魂，这才是生长在土地中永不枯萎的根，是天底下最曼妙最悦耳最动人的音乐！

一个人，不热爱家，哪里谈得上热爱家乡？不热爱家乡，又哪里谈得上热爱祖国？不热爱祖国，又哪里好意思把自己归类为“人”？我说的热爱家乡，不仅仅是家乡的山山水水一草一木、儿时记忆、亲朋好友，这些理所当然；但敬请您从牢记方言承继乡土文化开始！

二增强民族自豪感的起始点

俚言俗语、农谚、歇后语、口头禅乃至詈语，民风民俗、乡土文化（为叙述方便，拙文把以上诸种简称为“方言文化”或“地方文化”），诸如此类，很多都能体现先民之智慧处世之达观。作为他们的后代，我们完全有理由为此自豪。

比如俗语：“斫肉（买肉）问提手（喻解决问题要找关键点）”“红萝卜（胡萝卜）倒生根（喻一反常态、颠倒是非）”“黄菜一辈长（喻辈分大年纪大的人理

注① 以上资料来自百度百科

注②《方言的消亡》2011年09月27日《中国新闻周刊》

应得到尊重）”。”比如农谚：“懵里懵懂，清明下种。”“七葱八蒜（阴历七月种葱八月种蒜）”“清明焊（断）雪，谷雨焊霜”“东虹（土话念杠）晴，西虹雨”。比如哲理话：“山上有直树，世上冇直人。”“做树莫做杪，做人莫做小。”“阎王注（注定）你三升米，不怕你半夜鸡啼起；阎王注你三升糠，不怕你半夜吊天光”。比如詈语，竟然多数能用到绝妙的修辞手法：“饿死鬼”（比喻）“憨嘴蠢面”（比拟）“笭箕揩的”（的字结构，褒义贬用，夸张；笭箕即粪箕，骂人夭折，不能入祖坟，只能用箕畚提到野外埋掉）“要吃×”（借代手法；骂吃货，不限男女）“憨病”（比喻；骂人蠢）。

另有几句骂人的话，虽然伧俗，但鄙人认为特别有意思，很能体现先民的诙谐幽默以及聪明才干，值得一提。我们本地方言里，骂人胡说八道时曰“呕屎”。请注意，不是说“吃屎”。我们来看看这俩字如何身肩三任一语三关的。一呢指责对方没脑子说话满嘴喷粪；二呢废话如废渣——屎；三呢攻击对方为狗。修辞手法匠心独运精良娴熟巧妙绝伦，不得不服！北方人说骂人不带脏字算有涵养有余地，我们这里似乎民风剽悍，故意竭尽全力与北人的自命清高大唱反调，而且唱得有声有色，令对方生气的同时，也令旁人莞尔。普通话骂人是畜生，顶多说“猪狗不如”“禽兽不如”，而我们呢，看好了——狗操的。请比照一下普通话里的“狗娘养的”，直陈对方的母亲大人是狗，毫不含糊。而“狗操的”（稍异于别地方言“狗日的”，请自行体会）呢，承认对方令堂大人的属种是人类，但是，却被狗先生污染过，人畜杂交。厉害吧？竟然能够直接违背生物学遗传学伦理学。您还好意思说人家乡下人是“泥腿子”吗？哥哥你错了。我们的智商情商，双高！下面来讲第三句，更高明，高明得许多作家要自愧不如恨不钻缝——“吃屎掺沙”。或许我们的祖先对狗狗太熟悉太亲昵了，所以我们骂人的时候，老是让二狗子占了大便宜（爱狗人士估计会认为狗先生受了莫大伤害，兹不讨论），有时又难免让狗子不适。狗的天性自然是吃屎，可是让屎里掺上沙子，它又如何去吃？可以想见被骂者在骂人者心目中的“崇高”地位。

比如敬语谦辞。老一辈的人称呼男士时，喜欢加上“先生”（为图省事，土话略为“仙”）以示身分尊贵。称呼女士呢，喜欢加上一个“秀”字聊表敬意，与家慈年纪相仿的熟人，大都会在家母的名讳后边添上那么一“秀”，听来别有一般滋味。我们对姻亲谦卑到无以复加，举个例子，某夫妇与家慈是亲家关系，除了家母与先考勉强与之平起平坐外，我们其他一干人等无论辈分大小，都得恭敬地喊他们为“公公妈妈（爷爷奶奶）”或者“阿公阿婆（外公外婆）”，主动降到我们的外甥或子侄同一级别。谈到自己谈到自家人，则总是竭尽谦虚贬低之能事，不遗余力地温良恭俭让。传统文化，于此窥斑见豹，颇能体现我大中华乃礼仪之邦。

吉利话避讳话。比如猪舌叫“利子”（“舌”与“蚀本”的“蚀”，土话同音；为了“规避”风险，让君直接盈“利”），筷子叫“篙子”饼叫“糕”都是取其谐音“高”；身故叫“过身”，鱼死叫“騃”，胎死腹中叫“生个乖的（孩子）”等等，无不淋漓尽致地体现民智！

还有，逢年过节的风俗、婚丧嫁娶的习俗、人来客往的礼仪，等等等等，说句老掉牙的话：这些，哪个不是老祖宗留给我们弥足珍贵的宝藏？大到文化挖掘文学创作，小到作文实践口语交际，它们都是俯拾即是的绝佳素材。

三略谈赣语（方言文化）对汉语的贡献

古今对接成功

大部分赣方言比较接近中古汉语，因此有效地保留了不少古汉语的痕迹，赣方言仿佛有声化石。赣语的很多词汇，基本蛰伏在熟语之中诗文之中。比如昼，我们不说上午下午，而说上昼下昼，午休叫歇昼；汤匙，我们叫“调羹”，古意盎然；称儿媳妇为“新妇”（清黄生《义府·新妇》“汉以还，呼子妇为新妇”）；“今朝明朝”是指“今天明天”；去年称“旧年”；厨房叫“厨下”（唐王建《新嫁娘词》：三日入厨下，洗手作羹汤）；女婿叫“郎仔”或“姑丈”；“几时”“几多”也是口头语，现在都还躺在古诗文中笑傲江湖风云变幻。

（二）洁素简来王道

赣方言里大量使用单音节，和古汉语一脉相承。贼（小偷）、抢（抢劫）、玩（玩耍）、行（念航，行走）、病（生病）、怪（责怪）、谷（稻谷）、秆（秸秆）、禾（禾苗）、吓（吓人）、吞（吞服）、面（脸面）……不胜枚举。赣方言的简洁出了名，可能和我们含蓄内敛的性格有关，也就是懒得说话吧。能说一个字的，就不会说两个字；能两个字表达的，就不会麻烦人家三个字；能三言两语解决问题的，就不会添油加醋。试想想，这岂不是和古诗文一个“臭”脾气？说话写文章我们主张简明扼要，赣方言和这个主张又是何其相似乃尔！个人认为，这是赣方言作出的突出贡献，只是我们没有注意到，或者注意到了却没有善待它，唉！

（三）唇吻犹如典籍

在古诗文中在字典里，一些很难认很难记很难理解的字词，却活跃在我们的唇吻之间。比如南方一些地名：墈、圳、坳、凼、塝；比如铰（剪，一声）、闼子（窗子，王荆公“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”）、晏（晚，古人说帝王翘辫子除了“崩”“驾崩”，也讳称“晏驾”）、㧟痒（挠痒痒）、忌嘴（忌口）、栖或徛（站立）、籴米粜米（买米卖米）、彟（用秤称东西）、哕奶（呕奶水）、趿鞋（拖鞋）、啜（呷）、燂（在火上使热）、焙（烤）、掖、㧐、曳、扽、斢（掉换）、祧（土话念第四声，指前辈传东西给后辈）、筅帚（灶上清洁用具，竹制，“筅娘”指骂娘）、庹、拃、邋遢、斫（砍）、啮、掣、襻（袢）……数不胜数。

四浅探赣语（或曰方言文化）在语文实践中的作用

鉴于普通话的历史短暂（年轻），加之它是杂交产物（说得好听一些叫民族大融合的宁馨儿），故而，它离古代汉语就相对更远，有时候甚至到了遥不可及的地步。也就是说，普通话离古代文明的距离比赣方言离古代文明的距离，要遥远到不以道里计了。

（一）方言诵读诗文家国情怀洋溢

基于以上理由，我在给孩子们讲解赏析古诗文时，更愿意用方言和他们交流，很多时候，会收到意想不到的好的效果。用土话诵读唐诗宋词，真的是别具风味，夸张一点说，简直风情万种呢！尤其是遇见我们江西籍古贤的作品，更是亲切得好比“他乡遇故知”，差不多要情不自禁穿越古今“老乡见老乡，两眼泪汪汪”了。

（二）跨越时空召唤称呼亲切自然

先从称谓拉近关系吧。比如“阿”字在古诗文里作为前缀经常出现：阿谁（家中有阿谁《十五从军行》）、阿母、阿兄、阿妹（《孔雀东南飞》）阿爷、阿姊（《木兰诗》）、阿姨（弟走从军阿姨死《琵琶行》）……我们赣方言里，也保留了许多“阿”（念hā）：阿爸（大伯子）、阿叔（小叔子或叔叔）、阿姨（姨妈）、阿姊、阿婶、阿姑、阿舅（小舅子或舅舅）、阿妗（大小妗子）……

（三）援疑质理解难格物致知莫忘

在古诗文中难以理解容易误会的字词句（用现代汉语翻译），有时候不妨让它们到我们赣方言这里走走亲戚串串门，或许迎刃而解。

譬如，《木兰诗》“策勋十二转，赏赐百千强”，这里的“转”，很早以前的教科书注释为“次”，现在教育部审定教科书则解释为“勋位每升一级叫一转”（七年级语文下册第42页），不知这个看起来高大上的解释的依据是什么。赣方言里，几乎没有“次”的说法，用“转”表示“次”相沿成习，所以，先前看起来简单的注解反而有可能是正确的。

“潺潺”在一般解释中，“形容溪水、泉水、雨水的声音”。写雨声的，如柳柳州《雨中赠仙人山贾山人》：寒江夜雨声潺潺，晓云遮尽仙人山。又南唐李重光《浪淘沙》：帘外雨潺潺。实际上，这里的“潺潺”不仅指雨声，而且形容雨声很大。赣方言道：“雨落得潺潺叫”“潺潺叫个（的）雨”，皆状雨大雨声大。

学古诗文，遇到“汝”“女”通假作“你”时，或许有人疑惑：普通话里，“汝”“女”和“你”读音相差也忒大了吧？要通假比较勉强！对此，我们江西老表就只能“呵呵”了。赣方言里，“女”和“你”念起来几乎没有差别的。古人通假不会“通”错了，更不会是“假”的。

李太白《秋浦歌》“白发三千丈，缘愁似个长”的“愁”震古烁今。这里的“个”大家都知道是“这么、这样”的意思，但是，不免隔膜，甚而莫名其妙。可您也许不知道，赣方言“个”“个样（有的地区念成‘该样’）”，确切无疑地，就是指“这么、这样”。

杜工部《春夜喜雨》尾联“白头搔更短，浑欲不胜簪”，就鄙人所见的注释而论，这个“短”都没有解释，似乎就是“长短”的“短”，毋庸置疑，理所当然。诗圣还能出错吗？当然，肯定不是大诗人出了纰漏，而是我们虽然有发现美的眼睛然而没带想问题的脑子。如果头发能越搔越短，那么，这世界上还会有一种职业叫做理发师的吗？您可想而知，老杜之后的人，多么不爱动脑筋呀，弄得人家剃头的师傅哭笑不得，我们也好像从来不怕圣贤笑掉大牙！在敝邑，将柴火砍断就叫“短柴”。毫无疑问，杜少陵的“白头搔更短”的“短”应该是“从根部断落”的意思，引申为“（越搔越）掉落、（越搔越）少”之意。

王荆公《伤仲永》有一句“日扳仲永环谒于邑人”，教材将“扳”作通假字“攀”，“牵、引”的意思。解释为“牵、引”似乎文理皆通，但是，“攀”呢？不妨查查，自古以来都不会和“扳”读法相同。扳，一般释义是“用手将物体反向移动”。《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》等都读如“班”，释为“挽也，引也，援也”。《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》又作“普患切，音昄”，上声。赣方言除了阴平声也有上声的念法，赣语“扳”念上声的意思是：强行做某事，或者强迫他人做某事。从《伤仲永》里紧接着该句话的是“不使学”可以推理出，这里的“扳”是大人强迫孩子做他不愿做的事。“日扳仲永环谒于邑人”肯定违背孩童好玩的天性，小朋友无疑是不乐意的，尤其是因为大人唯利是图而使之成了日常生活。

杨诚斋《过松源晨炊漆公店》①“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢”，课本对“赚”的解释是“骗得”，念zuàn。这里犯了一个“以今注古”的毛病，赣方言里“赚”没有“骗”的意思，古代字典里也没有这层意思，这应该是元朝北方话一统天下之后的事了。《现代汉语词典》“赚”念zuàn时注明是方言，却没有指出是哪里的方言，至少赣方言没有这种说法。窃以为，还是就让它念zhuàn，

还是就让它安分地去“赢得”吧！实在想“厚古”，不妨注音为tàn或zàn，赣

方言里是这么念的，我们高兴，离我老家不远的吉水老乡杨公估计也将含笑九泉的。谁说不是呢，多了一句乡音多了一个知音哪！

南宋理学名家朱元晦《观书有感》“问渠那得清如许，为有源头活水来”，许多学生甚至一般读者，都可能把这里的“渠”误以为是“小沟、沟渠”。殊不知，在古代汉语中，“渠”作第三人称“他、它”讲，不乏其例。例如，《孔雀东南飞》“渠会永无期”，司空表圣《光启三年人日逢鹿》尾联“知非今又过，蘧瑗最怜渠”，王介甫《拟寒山拾得二十首》“问渠前世事，答我烧炭来”“智者渠自知，愚者谁信尔”。赣方言里“渠”就是“他”，读如“杰”之国语。

（四）古为今用超凡土为我用超然

近年，比较火的一个音乐团体叫做TFboys，里边有个歌手易烊千玺。我发现，好多人“认字认半边，不用问先生”（本地俚语），不约而同地将“烊”念成了“洋”，大概觉得顺嘴，加之读作“洋”比较洋气或者主观上认为能使易烊千玺先生洋气。然而呢，不管通行字典里还是我们赣方言里，“烊”念“洋”的时候，都是“融化/溶化/熔化”的意思，表示这个意思时也可以写作“炀”（隋炀帝的“炀”）。易先生之尊父母会替易先生起一个如此独特的名字（顺便说句，我先生的儿子比易先生还大几岁，也是四个字的名字，非复姓），定是喝过几瓶浓墨水的人，应该反复斟酌过的，至少应该查过普通字典的，如果念作“洋”，易烊，就成了“易得róng化”，难不成人家一个知书识礼之人，指望自己的儿子在即将跨入千禧之年的时候是雪？是冰棍？是盐是糖？或者其他会化的什么玩意儿？羚羊挂角，无迹可寻？“打烊”这个词，在举国崇商的当下，妇孺皆知。滑稽的是，人们又喜欢念作“打洋”，好像洋人和我们不但有血海深仇而且永难化解。我们赣方言里，“烊”念去声（第四声）时，就是生意好顾客多的意思。比如：该只超市真烊呃！“打烊”自然是“关门谢客，不再有主顾”。再扯回去聊聊人家大明星吧。易烊，可以理解为谐音“异样”，表示与众不同（我先生的女儿名字也是四个字，压阵的是个“异”字）；也可以解读为“生意好，易得招徕顾客”。一语双关。您瞧瞧，人家的父母口彩吃价（赣方言，漂亮）吧？易先生舞勺之年出道，未至弱冠，便已蜚声华语乐坛、名动天下，已经不止易得烊，而是非常烊非常非常烊，烊得少男少女神魂颠倒恨不时时刻刻同游啦！

（五）专门专跌专家方言方便方家

诸多时候，方言有助于理解字词句，甚或篇章结构。

比方有个成语“方枘圆凿”（词语则缩为“枘凿”），比喻两不相容格格不入。枘，就是土话说的榫头；凿，就是凿子。以前木工干活，我辈常见。

又比方，“箸”在过去就是指筷子。赣方言里，没有把筷子单独叫做“箸”的说法；但是，“箸”却幸运地残存在“火箸”这个赣方言词汇里，火箸是吊在烤火用的火笼上面用来拨火的筷子状的金属，有钱人家用的是银子做的。

注①教育部审定教科书七年级语文下册第163页，2016年11月第1版

有个常见的成语“前仆后继”，后来，《现代汉语词典》等词典为了迎合低俗将错就错，就再造一个成语“前赴后继”媚俗，殊为可笑。“仆”在我们方言里是“倒下”的意思，引申为“死”。前面的人死了，后面的人继续前人未竟之事，义通理顺。而“赴”呢，“奔赴”的意思，并无“死”义，何来“继续”一说？如若非要生造一个意思类似的成语，也得是“前赴后跟”或“前赴后拥”，够蹩脚的吧？类似可笑的成语还有“艰苦卓绝”“名符其实”“触目惊心”“气冲斗牛”[正经是“坚苦卓绝”“名副其实”“怵目惊心”“气冲牛斗（仄平平仄）”]等，与题无关，兹不讨论。

（六）不敬先贤万物人间啼笑皆非

赣方言里，哭与啼分别明显。哭，一般是大人行为，事情比较严重，比如哭丧；啼，则可人一点放松一点，因此，它就在诗文里此起彼伏。子规啼、乌啼、莺啼、鸡啼、猿啼，飞禽走兽之啼与小儿啼（《伤仲永》“忽啼求之”）同声相应同气相求。

古诗文里，“谁”比“那/哪”早出生若干年（而且是嫡出），谁家、谁边、谁个、谁人……赣语里没有“那/哪”一词。

（七）认真追本溯源切勿望文生义

（1）韩退之《马说》“食马者不知其能千里而食也”，两个“食”，都是“饲”的意思。赣方言里但凡禽畜，通说“饲”，饲鸡鸭鹅猪牛羊马一肩挑。并无“喂”一说，喂，只有伺候小儿吃饭才叫“喂”。喂小孩饭菜不叫“饲”，毕竟不能人畜不分，先人这点智商还是自带的。

（2）辛幼安《破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”，“作”和“如”意同，一般人感觉相对陌生。赣方言里，表示“像……一样”有多种表达方式，其中就有“作”“做……样个”“得个”，因此，我们理解起来，靡不费力。

（3）宋潜溪《送东阳马生序》“或遇其叱咄”，叱咄，教材释为“训斥、呵责”，将它视为一个词。个人认为，即使是一个词，课本解释也不够准确；况且，实际上，这里应该是双音节的两个词，叱，即“大声呵斥”；咄呢，则是责骂的意思。赣方言里，“咄人”就是“骂人”。当然，我们方言里，咄，还有另外一个意思，“气势压人，夺人魂魄”，比如说某个人“话事（说话）咄咄叫”；这个意思，现在就躲到成语“咄咄逼人”里虚张声势作威作福去了！

（4）俗语“偷偷摸摸”“小偷小摸”、成语“偷鸡摸狗”十分常见，就如偷盗事件频发。这儿，“摸”的解释为“用手在昏暗中探索物体”（这和“摸”的构字法有关，形旁“莫”，就是后起的“暮”字，引申为昏暗），土话如“摸鱼”、“泥水中摸到一只鞋子”。以上之“摸”，都不能理解为“用手接触或轻轻抚摸”。土话中，“用手接触或轻轻抚摸”，当写作“摩挲”的“摩”。而“摸”在赣方言里作入声，没有念平声的；“摩”倒是和普通话读法相同。

（八）汲取民间智慧足堪发噱怡人

赣方言里，比普通话比书面语丰富多彩的词语、口语、俗语比比皆是。谓予不信，请看！

普通话里骂女人泼辣为泼妇，已经封顶了。看看我们土话的含金量吧，我们让渠（她）瞬间变作“奓（土话念沙不念诈）鸡”，母鸡生气或作战斗状态时尾毛如同孔雀开屏，蓄势待发严阵以待毫不怯场，以此形容女汉子，不亦熨帖乎？此等拟物修辞手法，形象生动得简直让人拍案叫绝案几为之一惊！

骂人不得好死，我们让他“打夜作死”。言下之意，该种坏蛋连死都不配享受阳光，不配光明正大，得三更半夜见不得人地去参见阎王爷，战斗力难道不爆棚吗？

用来形容某人追根究底一连发问，我们罚他去“盘根斫树”，把树木的根挖尽了再放倒它。有趣不？耐人寻味不？比“刨根问底”“打破沙锅问到底”高明不是一星半点叭？

成语“眉开眼笑”应该是后起之秀，来自王德信《西厢记》第二本第二折。我们乐安土话呢，叫“佯思眼笑”“眉思眼笑”。兹讨论“眉思眼笑”。“眉开”白描写实，“眼笑”拟人；而“眉思”呢，显然也是拟人。想一想是不是高下立判了呢？

“屎骨（屁股，实则暗通“屁眼”）不痒抠到痒”比“无事生非”俏皮得多吧？“惹事挑祸”比“惹是生非”警醒得多吧？“床檩（床沿）上揞（压着）卵子（一不小心差点自宫，呵呵）”比“哑巴吃黄连”比“打掉牙齿和血吞”更有生活情调更有闺房之乐吧？

中医“中暑”，我们这里叫“闭痧”或“起痧”。中暑，虽然直白，却乏内涵。恩师、书法家曾印泉先生近日诫其幼公子曰：中暑之征兆并非头晕目眩浑身乏力（很多疾病都如此），而是天溽暑，汗不能出。谌为的语。汗不得出，即“闭痧”的“闭”，闭合了汗腺，汗腺不开心了罢工了才可怕，才要“刮痧”呀。民间智慧可见一斑！

（九）土方不失良方何必华佗再世

赣方言在辅助解决常见病甚至疑难杂症方面，有时也能屡立奇功，就看我们能否好好利用这个土方让孩子们服下这剂土药。

“踮”在普通话里念第三声，但因为受声旁“店”之误导，有些孩子容易想当然地念四声。赣方言里，“踮”的意思就只有第三声，虽然念法略有不同。

蹿与窜。赣方言里，单用时，基本没有“跳”这个词，我们用“蹿”来表示“跳”，也读阴平，自下而上再下，立体几何动作；而“窜”呢，土话也念四声，只是平面几何行动。如此解决，一目了然或说一曰了然。

（3）将“寻人启事”写成“寻人启示”的不乏其人。前阵子，某个国家级的大型刊物网络征稿，竟然也犯了“天下许多男人都会犯的错”，弄成了“征稿启示”，可笑可叹之至。给鄙人的“启示”是：笑他叹他不是我们江西人，没办法充分利用赣方言！我们解决它们之间的“纠葛”易如反掌：示，念作释；事，念作四。一念解千愁！

（4）中小学生在作文中，“躁”“燥”极易混淆。尤其是碰到“烦躁”就举棋不定莫名烦躁，受“烦”的火字旁之诱惑，“躁”之“足”跟着着“火”，似乎不烧这把火，不足以展示心头之烦躁发泄胸中之怒火。即使有时候我的确被他们的错别字弄得烦躁不堪，我还是会不厌其烦地告诉每届学生：赣方言里，“急躁”的“躁”，我们也念四声；而燥呢，我们念第三声。《佩文诗韵》《中原音韵》《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》等古书也是注第三声。衣服干了，我们都说“衣裳燥了”，如此一来，还会错吗？您会把“急躁”念成写成“急zăo”吗？

（5）绊和拌，国语念法一样。而赣方言，绊，我们念pàn；拌，我们念pān。差别还是蛮明显的。“绊了一脚”“绊倒了渠（他）”和“拌粉”“拌鸡糠”“拌辣椒末”，这不可能弄混的。

（6）亚圣的《得道多助，失道寡助》①“寡助之至，亲戚畔之”，通行注释，畔，通“叛”，背叛的意思。假如不细想，大家肯定认为没啥毛病。但窃以为，如果这里的“畔”是通假字，那么通假的字应该是“绊”而非“叛”，提醒一下，“畔”“绊”在赣方言里念法一样。我的理由有三点：第一，这句显然是对比句，“畔之”的反义词是“顺之”；既然是“顺”的反义词，怎么可能是“背叛”呢？再明显不过，“顺”的反义词该是“使……不顺”“使绊子”“绊倒”“制造障碍”之类的，而不是“背叛”一走了之一撇二干净。第二，大家理解为“背叛”，那得知道什么情况下才用“背叛”一词吧？一般说来，我们把投向非正义非道德的一方、弃明投暗叫“背叛”，趋于贬义词。用在此处，很难不引起误会。我们用现代人的思维去䌷绎古人的微言大义，虽说难以完美，但是如果模棱两可甚至造成误会，那还是能避免就尽量避免吧？第三，我甚至认为此处的“畔”，未必一定是通假字。畔，本义是田地的界限，是隔开的有障碍的。为什么不可以引人民教育出版社申为“制造障碍”“有障碍”“有隔阂”呢？

（十）土味人生有趣帝王将相何如

方言俚语，生动活泼、风趣幽默、精炼警策，带有浓烈的乡土气息，大多灵活运用各种修辞手法。这些，也是我们写作、口语交流的恩师兼奶娘，知识取之不尽营养用之不竭。

比如我们表达“麻雀虽小，五脏俱全”（平实得近乎死板）是这么说的：麻麻雀仔肝心肺。约略成为七个字，而且平平仄仄平平仄，朗朗上口。叠词“麻麻”既能联想麻雀之芳名贵姓，又能展示麻雀之体型小巧，还能体现麻雀之可怜楚楚；用“肝心肺”代替五脏六腑，用的是以局部代替整体的借代手法。堪称最简短最生动的说明文！

“黄眼雀仔黄又黄，娶里（了）老婆不要娘”用到“起兴”。“蛤蟆冇颈，细个（小孩）冇腰”类比手法。“关起门来你一个，打开门来黑里天（表示多）”对比加夸张。“十个瘌子（癞痢）九个犟，一个不犟装死相”滑稽可乐。“矮子矮，一腹个拐”饱含人生哲理，没上过当的人总结不出来。“蛤蟆冇路，一跳一步”辛酸痛苦又不失豁达励志。

赣方言里，怀孕不叫怀孕，也不像“害喜/有喜/有了”那么含蓄委婉或者腼腆羞涩，而说“做大人”（转义是“腹中有细个”，怀了小孩）。言外之意，女人生孩子之前不能算成熟，一旦人妻，为母则刚，则是“大人不计小人过”的大人了。您瞧瞧，比单纯的“怀孕”文章更足吧？

过去没有卫生巾（现在的孩子亲切地叫它“姨妈巾”，似乎来自姨妈制造），乡下人自制一种叫做“妈片”的，这俩字也凝炼得传神，简洁得如同普及生理卫生知识。告诉我们：用得上这东东的姑娘，就是随时可以做母亲的人啦，就待字闺中随时出阁吧！女大不中留啊！

过去民间普遍认为，做木匠的人手艺好就得博学多才，因此我们封木匠师傅为“博士”，给他们戴上“博士帽”，这在手艺人里算是至高无上的荣誉了，三十六行里，差不多是状元级别啦。充分体现乡下人对知识心存敬畏心存渴慕。

而那些不务正业游手好闲寻衅滋事之徒，我们就让他们去“打罗/打

注① 教育部审定教科书八年级语文上册 2017年7月第1版

锣”：罗是罗汉，光棍的意思。而“打锣”呢，是我们乡下人的一种奇技淫巧（奇技异能），一种生产生活方式。哪家人丢了重要的东西或者走失了人，过去的村庄一般林深草密不易找寻，不得不邀上乡亲一起对付，为首者拎着一面铜锣，边敲边喊，一来警醒，一来驱邪。说来也怪，往往奇效。后来为什么反倒让“打锣”走上了邪路呢？我看应该是嫁接它的一个侧面吧：比如人多势众、耀武扬威、光天化日。

（十一）“地理”“的哥”偏爱笑煞他老司机

有关“的、地、得”三个字的使用，现在整个神州大地简直是一团糟。毫不夸张地说，不啻是年轻一代，随手乱来宛如乱扔垃圾；就是中老年写手，也是随心所欲宛如垃圾不分类。笔者曾在微博里放言：衡量一个人能否称得上作家，最起码的一条标准就是，看他会不会乱写“的、地、得”。如果要从语法的角度料理此事，给这仨兄弟分家，诚非易事。鄙人就转变思维，从方言切入，果然游刃有余。敬请诸君耐心观看。谢谢！“的”表示所属关系，在赣方言里，念“哥”或“个”，第一声或第三声。“地”则念“哩”。唯有“得”哥到哪里都口音不变，很好分辨。我给孩子们编了一个公式：不懂“地”理（哩）就没办法做“的”哥。百试百灵。哈哈，再会弄混，我就没辙咯。“举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语•述而》）。

（十二）中华文化精华格律（或曰“文脉”）亟须赓续

（1）古代文章主要分韵文和散文。韵文，顾名思义，就是押韵的诗文。押韵成为中国文学[包括民谣、山歌、顺口溜、谐口（敝邑俗称“叶壳嘴”）、喝彩、戏曲等民间文化等]特别醒目的特征。尤其是诗歌，因为历代都倍受推崇（宋词略有不同，兹搁置不议）而地位显赫而深入人心。自《诗经》开始，就没有不押韵的例外。有些看起来不押韵的诗文，并非真不押韵，而是古今语音变化太大或者地域差异太大（甲地不押韵乙地押）显得面目全非。还是举些例子实在一点。《诗经•蒹葭》末段“蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯洄从之，宛在水中沚。”以现在的读音来看，已、涘、沚都押韵，唯“右”高蹈出其右。我觉得，很肯定是押韵的；也就是说，上古的时候，“右”的韵母也是i，否则只有另外一种可能，这个“右”字属于讹误。汉乐府《十五从军行》的韵脚分别是“归、谁、累、飞、葵、羹、谁、衣”，“羹”太突出，比腰间盘突出还突出；也只有刚才说的两种可能。人家本就押韵，到了如今，我们念法大异其趣罢了。再举一个近一些的例子吧。诗豪刘梦得《陋室铭》除了末尾“孔子云：何陋之有”为了突兀为了警策故意为之外，其他都押韵的，押的是《佩文诗韵》下平八庚九青韵。惟吾德馨，“馨”，国语读如xīn，但在中古，人家可是自带g的后鼻尾音呃①。刘先生，为人，虽贵为改革家哲学家；为文，却还是中规中矩不想出格的哦。

（2）我想，藉此机会说道说道鄙人自鸣得意的平仄。传统文化中，特别是齐梁时期周颙、沈约提出“四声八病”以后，平仄是绕不过去的，就有如山路崎岖坎坷，您是无法飞过去的。

某次，我在寻乌一中搞了一个课外兴趣方面的公开教学，课题是关于对联的欣赏和创作。笔者旁征博引侃侃而谈，而几个非赣方言区的老师尤其是东北来的老师，被我喷得一头雾水如入庐山云雾之中，一副副超然物外的神仙模样。课后，注①见《佩文诗韵》2011年7月第1版第21页“九青” 上海古籍出版社

他们众口一词地说：还是你们占了方言的便宜，也算得天独厚资源利用！他们的玩笑话基本没毛病。瑕疵在于：“方言”不便宜，它很金贵，金贵得我对它不胜感激。

本人在八九岁时，比方仲永先生大两三岁的样子，突然来了兴致，甚至有如神助，一连写了几十首五言绝句，完全是在无师自通的自由主义状态下闭门造车的，但那“车子”竟然像模像样地有方向盘有四个轮子，深得四叔之谬赏。说是无师，有点亵渎先贤。实际上，我是采用最笨的办法造诗的：平仄呢，完全参照某首唐诗，韵脚借用原字，不越雷池一步。稍后我才获知，这种方法其实就是古代文人墨客之间诗词唱和的一种：“次韵”，也叫“步韵”。我到目前都不知道，我当时怎么会有那么高的悟性！也许，我是某个不知名的唐宋诗人投胎托世的吧？您也可以把我刚才所说的当成吹牛逼。但我想郑重地告诉那些喜欢传统文化的年轻人，采用笔者童蒙时候的作诗方法起步，虽然看似笨拙，实则高明，至少不会犯错（撇开水平）。近体诗里，拗救、三平三仄调、犯孤平、正对反对流水对等等，可不是那么好掌握的呢。所以，从简单做起，相当于练习书法的起步：描红。

扯得有点远，该收一下绳子啦。据我粗略估计，赣方言与中古及以后的古汉语，平仄的吻合率百分之九十以上。您知道这是一件多么值得骄傲的事情吗？至少我是很骄傲的，骄傲得不怕落后骄傲得满身土气骄傲得洋洋得意！

除了诗词，还有成语集中体现前人的智慧。流传下来的成语，在平仄方面，

绝大部分也是有规律的。四字成语大致有四种构成方式：平平仄仄、仄仄平平、平仄仄平、仄平平仄。弄清了诗词成语的平仄，对我们大有裨益。比如，熟读诗词，您就会发现，古诗词里，看、望、漫、探、教、过、胜，大都是读平声的（看、望、忘、探、听等常用字可平可仄，灵活自如）。假如“高处不胜寒”中的“胜”读去声，就成了“平仄仄仄平”，于词律完全龃龉。成语“排忧解难”“排难解纷”中的“难”都是第四声，如果知道它们的构成方式分别是平平仄仄和平仄仄平，您就不可能把“难”读成第二声。拙文有点长，挂一漏万，不容赘述。

（十三）不畏征程曲折只为流芳青史

前几年，笔者写了一部三十多万字的校园小说。就是采用类似马蹄格的方式平平仄仄平平仄仄轱辘而下，一千多个段落，每段段内隔句押韵。并且，为了展现赣方言独特的魅力，本小说除了常规版本和押韵版本外，鄙人特意改写了一套方言版本。在继承发扬传统文化方面，我也算是身体力行殚精竭虑啦。另外，我用不同的词牌名填了一百六十多首词，并且每首附有译文。我对自己高标准严要求，不管诗词小说散文随笔，通通押《佩文诗韵》的韵，坚决不出韵，像严守道德底线一样谨小慎微像安居文化冢庐一样慎终追远；虽然筚路蓝缕长夜漫漫，也算自得其乐无怨无悔吧。

五结语

祈愿各位同仁在教学上博采众长集思广益，在开发利用方言以及乡土文化方面各显其能！也愿自己最终能够功圆德劭扬名立万！我不想将我伟大的梦想藏着掖着，愿它搭上更加伟大的中国梦这趟动车！

参考文献

⑴丁声树主编《现代汉语词典》商务印书馆出版（第7版）2016年9月

⑵张双棣殷国光主编《古代汉语词典》商务印书馆出版（第2版）2014年3月

⑶王力主编《古代汉语》中华书局出版 1999年5月

⑷郭锡良唐作藩等编著《古代汉语》北京出版社出版 1981年

⑸黄伯荣廖序东主编《现代汉语》高等教育出版社出版 1991年3月

⑹兰宾汉邢向东主编《现代汉语》中华书局出版 2011年1月

⑺柏子琳任海燕等《方言对社会决策及情绪的影响—来自电生理的证据》[J]《心理科学》2018,41（05）：1171–1177

⑻李生慧《听得到方言看得见乡愁—对方言热的冷思考》[J]《文化学刊》2018（11）：178–180

⑼李蓝《方言分区的历史与方法平议》[J]《语言战略研究》2018,3（02）38-49