本 期 导 读

真正看一个人,一定要把很多方面综合起来看,并且在长期的生活实践中慢慢观察积累,最后才能转化成自己的经验,收获良好的识人效果。

看相属于易经分支象数的范畴,通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征,来评判人的禀性和命运的汉族传统学问。

南怀瑾老师通过儒道佛等中国传统各家对面相的看法,从另一个侧面阐述了面相识人的奥秘,看后余音缭绕、受益颇深。

南怀瑾谈性格与人生(望而识人的奥秘)(1)

南怀瑾谈性格与人生(望而识人的奥秘)(2)

相由心生

我们这里有朋友喜欢看看相、算算命,其实命和相也都是可以改的,所以中国人看相有一个大原则:「有心无相,相逐心生;有相无心,相逐心灭。

比如说一个人的相很好,碰到什么问题,忽然心中恨恨地想要杀人,这时他身上的细胞、他的脸相都会变了。

再好比说,一个人生得一副大富大贵的相,但有相无心,道德行为很差,他的相也会慢慢随心而变的。

我们看人的相,一个人将来会发财啊、会做官啊、会做一番事业啊,可以看出来的,是属于普通人;

如果大善人、大菩萨、大坏人,那个相就看不出来了。除非是极高明的人士才会看,那不是看相啊!那是神通智慧,一望而知。

若人气质太虚,则脑力不够、定力不够,身体也不好,假身体。所以走路脚跟不踮地的人,做事情也是脚跟不踮地,我懒得再要求你。

气不够就要补气,把气好好补起,脑力、定力一切会好起来,气充足了运气也会好。

做气功不是迷信,一个人的气充足了运气就会好起来,财源也会随着发达了。财气财气,财也来气也来。会看相的,看不得志的人,看生意失败的人,一看气色就知道了。

相书上有一句话:「鼻孔大见孙不见子。」这是说鼻孔大的人长寿,往往活得比儿子还久,所以见孙不见子。

南怀瑾谈性格与人生(望而识人的奥秘)(3)

南怀瑾谈性格与人生(望而识人的奥秘)(4)

佛家看相的奥秘

佛经记载佛有三十二相、八十种好,都是非常人的特征,不是一个普通肉体的样子,比如佛有行如鹅王相,而他的手指非常修长好看,叫手指纤长相。

佛的足底心是平满的,如果照中国人看相,足底都平平满满的,那是笨蛋才有这个相,聪明人没有这样,越聪明的人,足板心越凹进去的。

可是佛的足底却是那么平满,大概下地的时候就凹进去,然后抬起脚来又平满了,具体我们不晓得,没有亲眼见过,这是「足安平相」。

我们人是有胳肢窝的,佛是这里一张开也是平满的,叫作「两腋满相」。

又比如佛的眉间有白毫相,生出一支白毛卷起来,白毛一拉开,大概可以做七弦琴或提琴的线用,所谓「白毫婉转五须弥」,好长啊!

「绀目澄清四大海」,那个眼睛青绿色,像四大海水那么澄清。

还有佛有广长舌相,他的舌头吐出来可以到头发的边际。我们的舌头,吐出来舔自己鼻尖都不够长。为什么佛的舌头能这样?因为生生世世没有说过一句谎话,才有这个果报。

不过据说佛的舌头还不止如此,真要伸出来可将这个三千大千世界盖满。

唉呀!我说佛你老人家不要吐舌头,一吐舌头我衣服都晒不干了。后来晓得,高加索地区的女人舌头吐出来大都可以到发际这里,那不个个都是女佛了!

为什么?因为那里的女孩子生下来就训练,拿个东西用舌头来舔,慢慢舔惯了,舌头就变那么长。在高加索看这样子觉得很美,可是我们这里却喜欢骂女孩子长舌妇,蛮奇怪的。

在相学上讲,一个人根骨轻灵,是清净相,有道之相,很快就能成道。这种人身行如行云流水,步伐如蜻蜓点水,而步步踏实,如风飘过。

可是这样的人会短命吗?未必,要看他的脚跟有没有落地。

有落地,步步踏实又是另外一种相,身心轻灵得轻安,或因修止而身心转化了,就有这种现象。不像一般人一身都是粗重,走路笨笨的,水泥地都会响,这是粗重。

真得了定的人,这个父母所生之身就转了。

凡夫平常是粗重,在道家叫作没有仙骨,所以骨骼非常重要。历史上唐朝宰相李泌,骨节珊然,走起路来非常轻松,即是有仙骨。

得了道、有了定力的人,骨节一定轻灵,离开了粗重之身。虽然也照旧做人做事,可起不了半分烦恼;不是故意不起烦恼,是想起都起不了烦恼。

所以道家说「烦恼无由更上心」,因为心解脱了,所以永远没有烦恼。

南怀瑾谈性格与人生(望而识人的奥秘)(5)

南怀瑾谈性格与人生(望而识人的奥秘)(6)

道家对面相的解释

道家认为,人的眉心宽,为人心量也宽。相反的,眉心窄的人,他的心量也窄。心量与眉心本来没有直接的关系,但却有间接的影响。

因为心量窄的人,往往喜欢皱眉头,久而久之两边眉毛就挤在一块了;而心量宽大的人,时常表现着从容与轻松,因此眉心显得比较宽大。

看面相的人,就根据「从果推因」的定理,从面相的状态,来推断心理的活动,这是相当准确的。

还有一点,说是「中堂」长的人,主长寿;相反的,短的人,主短命。

其实,中堂的长短与寿命没有直接关系,不过是中堂短的人,他的嘴唇往往上翘,牙齿合不拢,因此空气中的细菌时常从嘴巴进入内脏,容易产生疾病,当然寿命就比较短。

相书上常常只说其然,而不说其所以然,因此大家对相术就会感到很神秘。

我们如果时常恨人,就会影响到眼睛成为怒目。还有,根据人的性格,也使眼睛有不同的表情:傲慢的人,眼睛上视;险沉的人,眼睛下看;心神不定的人,眼珠乱转;淫盗邪恶的人,眼球邪视等等。

眼、耳、鼻、舌、身这前五识,由于意识的善恶,而影响前五识的状态,给人感受上,也会有善恶的不同。

譬如有些人坐下来会抖腿,在相人术上,这种人有多少钱都会被他抖光,这是一种「败相」。不但钱会抖光,事业也会抖光,实际上就是「行行如也」的一种小动作。

人应该坐有坐相、睡有睡相、走有走相、吃有吃相,前面有相后面也要有相。所以真正的看相太不简单,这是以中国文化中的「形名之学」来做的说明。

南怀瑾谈性格与人生(望而识人的奥秘)(7)

南怀瑾谈性格与人生(望而识人的奥秘)(8)

孔子如何观察人相

「子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?」这是孔子的识人。

讲到观察人的道理,我们都知道看相、算命,尤其现在很流行。这两种事在中国有几千年历史,世界各国都有,比如有所谓的意大利相法、日本相法等等。

由此可见任何国家民族,看相都很流行。讲中国人看相的历史,那很早了。但中国人还有另外一套看相的方法,叫「神相」或「心相」,这就深奥难懂了。

「神相」不是根据「形态」看,而是看「神态」的;还有一种「心相」,是以中国文化的基本立场,绝对唯心(非西洋唯心的哲学),所以有几句名言:「有心无相,相由心变。有相无心,相随心转。」

一个人思想转变了,形态就转变,譬如我们说一个人快发脾气了,是怎么知道的呢?因为从他相上看出来了,他心里发脾气,神经就紧张,样子就变了。所以,看相是科学。

以「视其所以,观其所由,察其所安」这三个要点来观察人,就没什么能逃避的、可以被遮掩的了。

看任何一个人做人处世,他的目的何在?他的做法怎样?前者属思想方面,后面属行为方面。另外,再看他平常的涵养,他安于什么?有的安于逸乐,有的安于贫困,有的安于平淡。

学问最难是平淡,安于平淡的人,什么事业都可以做,因为他不会被事业所困扰,这个话怎么说呢?

安于平淡的人,今天发了财,他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉;如果穷了,也不会觉得穷,不会感到钱对他的威胁。

所以安心是最难。以这三点观人,放在《为政》篇中,就是知人励品的重点所在。

总之,面相不可不懂,但也要记住「相不独论」,有例行就有例外,真正看一个人,一定要把很多方面综合起来看,并且在长期的生活实践中慢慢积累,最后才能转化成自己的经验,收获良好的识人效果。

孔子曰:不知命,无以为君子也。

清代中兴名臣曾国藩有十三套学问,流传下来的只有曾国藩家书和曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。《冰鉴》所包涵看相的理论,不同其他相书。

中国人认识命运,了解自己,都是从命理、面相开始,而面相是最为直接、有用的方式。

相貌,是生命的全息地图。每个人的脸型、五官、气色、声音、体型等,全面记录着各自不同的成长经历、个性心理、才能成就、家庭婚姻、健康财运、流年运势等诸多方面的信息。

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正确地认识自己,才能扬长避短,做好事业、人生规划,把握好前进的方向。

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