对于《水浒传》，看过全书的人未必很多，看过影视剧的倒是大把。关于宋江，影视剧的形象并不讨观众的喜，在徽宗面前卑躬屈膝的模样，倒是让人生恨。但奇怪的是，不论剧里书里，梁山好汉们一口一个哥哥，甜甜地叫着，怎么都与“卑躬屈膝”联系不起来。
作为梁山的一把手，宋江的个人魅力到底在哪里？我们重点捋一捋。
大哥情怀梁山首先是一个江湖社会，所谓江湖，最早起源于春秋战国时代，在《庄子·内篇》中有提到“相濡以沫，不若相忘于江湖”，但此处的江湖，与后来的民间江湖内涵完人不同。民间江湖指的是游离于主流社会之外的社会群体。
历史上的江湖成员通常为下层社会的游民，这个非主流的群体几乎涵盖了除士农工商以外的所有人，有说书卖艺的，算命的，隐退的官员，落魄文人，侠客，乞丐，甚至骗子和盗贼等各色人物。
他们为了生存和发展，往往拉帮结派，组成帮会。加入帮会的成员，有不少人只是为了混口饭吃。帮派的存在继承了墨家“兼爱，非攻”的思想，亦被后世归为江湖文化，比如“行侠仗义”、“劫富济贫”等口号，最典型的就是大哥情怀。
梁山，不论从人员配备还是架构，完全符合湖江社会的特点。宋江作为这个江湖社会的带头大哥，凭什么坐稳了头把交椅？
首先，宋江身上有着浓厚的江湖性。他的江湖外号是及时雨，何以得此名？作者在书中介绍得很充分，说他平生只好结识江湖上的好汉，但凡来投奔他的，不论高低，终日相陪，有吃有喝，走时还给带上盘缠。但凡有人向他借钱，绝不拒绝，并且每每还济人贫苦，扶人之困。他这样的行为不是一日两日，而是长年累月，一来二去，在山东、河北一带便以此闻名，人送外号及时雨。
其次，宋江有一项特殊技能，善于用情和用心去待人。在柴进府中，遇到身患疟疾的武松，不仅与其一处安歇，而且当武松要离开时，他还要相送，并附上盘缠。看似简单的言行，但对于武松来说已是雪中送炭。武松主动认了他大哥。
在江州，初识李逵，就掏出十两银子借与李逵，并且当李逵输光了银子之后，不但不责怪他，反而慷慨地说，但要银子使，只管向他讨，关键还帮李逵还赌债。这些举动足以让一个出身卑微，头脑简单的草莽英雄生死相随。
更为可贵的是，他的仗义可以做到不顾自己的身家性命。为了晁盖等一帮兄弟，他冒着生命危险飞马报信，放走了朝廷要缉拿的要犯。
第三，当宋江成为梁山一把手后，他身上的儒生风范始终相随。弟弟诈言父亲去世，他不顾风险要回家奔丧。对于被梁山俘获上山的宋军将领，他也是以礼相待，比如见呼延灼、索超、关胜、张清等人。
因此，我们看到，宋江不论在未成梁山霸总前还是后，他身上的大哥情怀，不仅身体力行且远近闻名。这种大哥情怀让他在梁山受益颇多。
江湖社会不以制度取胜，领导地位的合法性全凭个人品格魅力把持。在梁山好汉的眼中，大哥宋江仗义疏财利他礼让，不贪恋美色，拥有超凡的品质，完全可称得上是圣人。可以说，宋江的领导地位是他长期累积的结果。
如果说宋江是圣人，那么其他梁山兄弟则是他的信徒，他们都发自肺腑地敬重这位大哥。这样的个人崇拜带来的弊端就是，个人权力的无限放大，而信徒们在圣人面前往往缺乏思考能力，盲目地跟从，最终引发危机，梁山事业葬送的原因之一与个人权力的无限大不无关系。
宋江除了超凡的个人魅力，他的个人办事能力也很强。他指挥的战役也充分展现出了他的组织能力和军事能力。比如三打祝家庄，踏平曾头市，攻打高唐州，大破连环马，兵打北京城，智取大名府、三败高俅等战斗，都显示出他的过人才智，对他的领袖地位产生了积极的影响。
梁山如果没有宋江，不见得能发展壮大形成规模，对朝廷构成一定的威胁。但几乎所有的革命领袖都有两面性，即虎性和猴性。当他的虎性发力的时候，所在的群体可能是一派蒸蒸日上的景象。相反，当他的猴性发作的时候，所在群体很可能面临的是灭顶之灾。
在这样的前提下，我们可以把《水浒传》拦腰砍断，分成两部分，招安前的步步为营和招安路上的损兵折将。按前辈金圣叹所言，一部书至七十回大可结束，那么此时宋江虎性的一面亦达到巅峰，不论是梁山兄弟还是宋江的大哥形象都达到了完美的状态。此时宋江就是一个坚定的革命领袖，他所走的路就是一条官逼民反的英雄主义路线，值得敬佩与同情。
但是在宋江身上，作者摄入了天道思想。所谓天和道是中国古代世界的原始法则，是高于现实规范的自然法则，如老子所言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在古人的眼中，天道是凌驾于国法之上的存在，一个封建王朝的覆灭，一个封建统治者的成败，都习惯于向天问道，向苍天要公平，而不反思所谓的得与失，实质上都是传统中国人治引发的危机。
对于梁山大旗的“替天行道”，在一群文化水平极其有限的下层好汉当中，最终解释权全在大哥宋江一人身上。在聚义梁山前，宋江心中的天道本着人道主义精神和江湖情结，而聚义后的天道则成了忠君报国。对于宋江而言，这实际上是很矛盾的。
作为一个领导者，最可怕的地方在于，只要他想做的事，便能做成。如果在他的虎性期还好，追随者跟着车头走，多半也是获利的。而如果遇上他的猴性发作，对于宋江而言，一旦忠君报国思想在他的心中占主导地位，梁山势必要面临再一次的变革。
单纯从宋江对个人命运的把控上说，宋江的招安是成功的，而且推进得有理有据。左有总理大臣吴用，成为宋江招安路线最有力的解释者。右有公孙胜，凭借道教的职业优势牢牢占据着宣传部长的位置。
更重要的一点是，从梁山好汉的排座次看，你会发现大多出身于官场的好汉都靠前，就连革命性最强的花和尚和武松也都在官府衙门呆过。而排在后位的才是真正处于民间底层的草莽好汉，你说，梁山的权力到底掌握在谁手中？
换句话说，除去宋江大哥的个人人格魅力之外，梁山集团招安能成攻实质上是宋朝政府叛逃分子的一次集体回归。所以，尽管招安路上的阻力重重，但最终能成攻，这是宋江和梁山领导层的共同选择。
古希腊有句哲学名言，“人的一半是天使，一半是魔鬼”，从西方人性的角度上说，意在说明人性的缺陷，如果用中国的古典哲学解释就是人性的善恶论。孟德斯鸠认为掌权者有滥用权力的天性，手握权力的人，只有遇到有界限的地方才会休止。
人性不可靠忽白忽黑，权力一旦掌握在人手中，自然也会呈现出两种状态，要么成为善者的助推器，要么成为恶者的保护色。
宋江的梁山之路是先君子后小人，说得好听一点就是，由革命派转向投降派。个人魅力型的江湖社会是最不稳定的，权力的无限大导致领导者的决策权不受制约，因为梁山本身没有配套的行为制约制度体系。
比如，在三国里，诸葛亮挥泪也要斩马谡，而在水浒中，李逵误砍杏黄旗，还扬言要杀宋江，元宵夜闹东京琮搅了面圣的局，搅招安的觉，他也是毫发未损。宋江之所以杀不了李逵，因为李逵是他最亲近的兄弟。但是，在“陈桥驿滴泪斩小卒”中，宋江却突然地依法办事了。宋江的两副面孔都是由于个人权力过大所致。
权力在宋江身上，前期是天使，后期是魔鬼。招安是梁山大事，当武松、李逵、鲁智深等英雄表现出不满时，宋江身上的大哥情怀率先出马，安抚了诸位兄弟。领导的话你可以不听，但大哥的话你得听吧，大哥情怀消解了梁山内部主要成员的不同意见，同时，他的个人权力亦得到了全面释放。
金圣叹独恶宋江之处亦在于“权诈”二字，凡是宋江出现的章节，他都标注上“权诈”、“权术”之类的评语。宋江的言行常常表现出矛盾的地方。
比如，在36回开行枷这件事所表现出的前后不一的态度。第80回，写晁盖只是直，而宋江只是曲，此晁宋之别。金圣叹认为，作者写晁盖李逵的粗直正是反衬宋江虚伪的地方。另外，宋江身上的忠义思想也很矛盾，比如他私放晁盖，便称不得忠义。
权诈使宋江呈现出内小人外君子的特点，即使他坐上了梁山的头把交椅，个人权力和欲望仍旧会扩张，不达界限停不下来。
招安后，他请兵征辽，以众兄弟的性命换取稳定的立足之地，但事实证明，这条路未必行得通，虽功成而归，但奸臣从中作梗，梁山好汉备受打压，最终都归于尘土，耗尽了自己的力量。
因此，从招安对梁山集团的发展来看，这是一次失败的决策，事实证明，走投降主义的路线是行不通的。
综上所述，宋江的人性挺复杂的，同时个人魅力也是十足的。一味好善乐施的背后也有着被掩盖的虚伪的一面，或许自古英雄皆如此，哪家帝王不残忍！
,
