古代人物名字的取法(姓名关天漫谈雅号绰号年号庙号谥号法号道号尊号封号堂号等)(1)

小姓名,大乾坤

“号,谓尊其名,更为美称焉。”(《周礼》)

号,是指中国古代人于名、字之外的自称。如苏轼字子瞻,别号「东坡居士」,王安石号「半山」,范蠡号「陶朱公」。有些时候以故乡、官职称呼别人,也是「别号」的一种,比如王维为「王右丞」,柳宗元为「柳河东」等等。号多为自己所起,亦有他人所起。与名、字无联系。中国古代人于名、字之外的自称。简称号。在古人称谓中,别号亦常作为称呼之用。

号,有很多古人除了有姓有名有字外,还有号,号是我国姓名文化中一个很有趣味的现象,广义的号有多种,有别号、绰号、谥号之分,号是自取的,也有别人赠予的。狭义的“号”是一个人的别字,又为别号。别号在文人中比较流行,名与字一般有一定的联系,而号与名无任何限制,别号始于唐,盛于宋,而亡于清。

同“字”一样,“号”往往也是“名”和“字”的延伸,所以“号”又叫别号、表号。按照《周礼》的说法,号是一种美称,直白一点,就是自我标榜。《尔雅》曰:“号,呼也。”号是会意字,古体字为“號”,老虎在长啸,“虎哮声厉”(《说文》),你说声音大不大?这让我想到另外一个成语:振聋发聩。我给自己取个“号”,把自己的美德宣扬出去,不是吗?

别号和名不一定有意义上的联系。这大致可以分为两类:第一类是三个字以上的别号,例如葛洪自号抱朴子,陶潜自号五柳先生,苏轼自号东坡居上;第二类是两个字的别号,例如王安石字介甫,别号半山.陆游字务观,别号放翁。两个字的别号和字在应用上没有什么显著的区别,甚至不大称字,反而以称号为常(如陆放翁)三个字以上的别号有时候也可以压缩为两个字例如苏东坡。

后来有人以为称字称号还不够尊敬,于是称官爵,称地望(出生地或住地),例如杜甫被称为杜工部,王安石被称为王临川。

此外,唐代诗文还常常见到以排行相称,或以排行和官职连称,例如白居易被称为白二十二,李绅被称为李二十侍郎。唐代女子也有被称为甘几娘的。这种排行是按照同曾祖兄弟的长幼次序来排算的,并不是同父所生的兄弟排行,这是值得注意的。

号的实用性很强,除供人呼唤外,还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、赵孟頫《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。

正因为“号”是自己起的,所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制,可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣,封建社会的中上层人物,尤其是文人雅士,总喜欢给自己起个号。

欧阳修,想必大家都熟悉,字永叔,号醉翁,著名的《醉翁亭记》,我现在都能背诵。我经常看到电视上有一则广告词:滁州,“亭”好!说的就是安徽滁州的醉翁亭。千古名句“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”,就出自这里。当然,欧阳修《醉翁亭记》之背后,是卷入了一桩丑闻,中学老师一般是不会讲的,有兴趣的朋友可以去查阅《资治通鉴》或者《宋史》。

“醉翁”这个号,已经够拉风了,但欧阳修晚年还是觉得没有把他的情怀表达到位,于是再给自己起了个号:六一居士。

这个就牛逼了,相当于现在说的六个一工程啥的:一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一 局棋、一壶酒,加上他本人一老翁。

当然,我们一般认为他老人家名至实归,但别忘记了,很多所谓的号,就是一种自我标榜,沽名钓誉而已。明清时期,上至皇帝,下至一般黎民百姓,几乎人人有号,连小偷都取号。

自号其实很有意思,什么翁、叟、斋、山人、居士、散人,林林总总。比如欧阳修号醉翁、陆游号放翁,关汉卿号已斋叟,杨万里号诚斋,吴承恩号射阳山人,李白号青莲居士、白居易号香山居士、李清照号易安居士,罗贯中号湖海散人,等等。

随便说一句,历史上最强大的自号莫过于“皇帝”:秦始皇统一天下,规定有天下者“采上古‘帝’位号,再著‘皇’,号曰‘皇帝’”。( 《史记·秦始皇本纪》)

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外号

外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它的表义性,不但可以增强人们对各类人物的记忆,是名、字、号以外的一种补充,而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水浒传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逵、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号,形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。

许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏噱开玩笑时起的,因而多含有讽刺讥笑的贬义,如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”,这是因为他沦落楚国后,又被秦穆公用五张羖(黑公羊)皮赎回秦国做了大夫的;唐高宗时人称李义府“笑中刀”,又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸;在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”,是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外,不干别的事。

在农村,送外号的风气更盛,像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的,这里就不提了。

也有些外号并不含有贬义,如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句,便称他为“红杏尚书”;唐代诗人温庭筠文思敏捷,八叉乎而成八韵,人们便称他为“温八叉”;大诗人李白才气横溢,下笔成章,人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况,诗人李季给冰心起绰号“佘太君”,反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。

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谥号

谥号是人死之后,后人给予评价的文字,曾广泛通行于汉字文化圈。评价一个人物的是非功过,往往不是只言片语就能叙述清楚,古人为了方便对历史人物盖棺定论,选择用谥号来进行概括。总的来说,古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物或相对,在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为,从而给出一个具有评价意义的称号,这就是通常意义的谥号,用来高度概括一个历史人物的生平。

谥号是对死去的人,按其生平事迹进行评定后,后世给予或褒或贬或明的称号,始于西周。

根据对西周青铜铭文的研究,约周穆王时期,给地位较高或较有身份的死者加谥的做法已比较普遍。

谥法是给予谥号的标准。谥号是固定的一些字,这些字被赋予特定的涵义,用来指称死者的美德、恶德等。谥号大致可以分为三类:

1. 表扬的,例如:

经纬天地曰文 布义行刚曰景

威强叡德曰武 柔质慈民曰惠

圣闻周达曰昭 圣善闻周曰宣

行义悦民曰元 安民立政曰成

布纲治纪曰平 照临四方曰明

辟土服远曰桓 聪明睿知曰献

温柔好乐曰康 布德执义曰移

2.批评的,例如:

乱而不损曰灵 好内远礼曰炀 杀戮无辜曰厉

("灵"是无道昏君的谥号,所谓"乱而不损",只是带着隐讳的说法。晋灵公不君,所以谥为灵公。)

3.同情的,例如:

恭仁短折曰哀 在国遭忧曰愍 慈仁短折曰怀

上古谥号多用一个字,也有用两三个字的,例如:

齐桓公 周平王 郑武公 泰穆公 赵孝成王 贞惠文子

后世谥号除皇帝外,大多用两个字,例如:

宣成侯(霍光) 忠武侯(诸葛亮) 文忠公(欧阳修) 武穆王(岳飞)

此外还有私谥、这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号。东汉时陈寔死后,海内赴吊者三万余人,谥为文范先生;晋代陶渊明死后,颜延年为他作诔,谥为靖节微士;宋代张载死后,门人谥为明诚夫子。

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庙号

封建皇帝在谥号前面还有庙号。从汉代起,每个朝代的第一个皇帝称为太祖、高祖或世祖,以后的嗣君则称为太宗、世宗,等等。

举例来说,汉高祖的全号是太祖高皇帝,汉文帝的全号是太宗孝文皇帝(汉惠帝以后一律加一个"孝"字,算是谥号的一部分),汉武帝的全号是世宗孝武皇帝,魏文帝的全号是世祖文皇帝,隋文帝的全号是高祖文皇帝,等等。

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尊号

有时候也称为“徽号”。

从唐代起,皇帝还有尊号,这是生前奉上的。例如唐玄宗开元二十七年(公元739 年)受尊号为开元圣文神武皇帝,宋太祖乾德元年(公元 963年)受尊号为应天广运仁圣文武至德皇帝。尊号可以上好几次,都是尊崇褒美之词,实际上是阿谀奉承。也有死后上尊号的,例如唐高宗死后,到天宝十三载(公 754年)尊号为神尧大圣大光孝皇帝。这种死后所加的尊号也可以说是谥号,这样,谥号的字数就加多了。唐以前对殁世的皇帝简称谥号()如汉武帝,隋炀帝),不称庙号;唐以后由于谥号加长,不便称呼所以改称庙号(如唐玄宗、宋太祖)。

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封号

封号是帝王、君主加封、赐予的称号。在中国,封号最初自周朝开始,直至清王朝伴随整个中国封建及帝制社会的始终;在欧洲,封号自封建时代开始到现在的君主立宪国家一直存在;“封号”与“分封”一样,很大一部分体现在“爵位”的赐封。

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年号

年号,是封建基帝纪年的名号,年号是从汉武帝开始有的,汉武帝即位的一年成为建元元年,第二年称为建元二年,等等。新君即位必须改变年号.称为"改元"。同一皇帝在位时也可以改元,例如汉武帝曾经改元为元光、无朔、元符、无鼎、元封、太初 、天汉、太始、征和等。明清两代的整帝基不上不改元,因此有可能用年号来称谓皇帝,例如明世宗被称为嘉靖皇帝,清高宗被称为乾隆皇帝,等等。

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堂号

1、清代科举,童生经县、府、院三级考试合格成秀才,府考时取中前十名者被列为堂号;2、旧时一户人家的称号。历史上的名门望族大多有本家族的堂号。高大宽敞的厅堂上,悬挂著书写堂号的匾额,每逢年节喜庆之日,还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时,喜欢以“某某堂”来称呼。例如:吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”等等。堂号产生的宗旨大致有三:一是牢记祖先的郡望,二是彰扬祖先的功业道德,三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。堂号包括郡望总堂号和自立堂号。

其中最早的堂号是玉树堂。 出自《晋书·谢安传》。

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法号

法号,佛教术语,指皈依佛教者所特取的名字。即出家众于剃度仪式举行过后,或在家众于皈依三宝、受戒时,或生前未归依、受戒的在家人殁后于葬仪时,由师父授予的名号。

僧人圆寂后的谥号也称作法号。

一名标准的僧人有法号和法名两种,法名是师傅赐予的,是根据你所入的宗派辈分排下来的,这个名字将会跟随你一生,是教界里认可的身份,而法号不一样,但分2种,1是自己以后修持道路上,根据个人需要偏好,自取的,2也是剃度师取的,禅宗都有宗派认可的法号字辈,别的宗派也有不同的是师傅赐予的法号会添在戒牒上,由发碟方添,而自己取的法号很可能不添在戒牒上,而用在自己以后的日常生活中,当然也可以自己填在戒牒上。

从福裕开始,少林寺便按七十字诗法裔辈分,顺序高低,以命法名。这七十字诗是:

福慧智子觉,了本圆可悟。  周洪普广宗,道庆同玄祖。  清净真如海,湛寂淳贞素。  德行永延恒,妙本常坚固。  心朗照幽深,性明鉴崇祚。  衷正善禧禅,谨悫原济度。  雪庭为导师,引汝归铉路。

沩仰宗的辈分:

词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新 慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今  慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清 振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明  云门宗的辈分:

深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容 清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融  慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯 继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆

临济宗僧谱(字辈):

智慧清静,道德圆明。真如性海,寂照普通。心源广续,本觉昌隆。能仁圣果,常演宽宏。惟传法印,正悟会融。坚持戒定,永继祖宗。

曹洞宗僧谱:

广崇妙善,宏胜禧(后改为永)昌。继祖续宗,慧正维方。圆明净智,德行福祥;澄清觉海,了悟真常。

沩仰宗僧谱:

慧维妙真恒,心空悟上乘。续宗宏法远,万古耀莲灯。

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道号

道教是中国土生土长的一种宗教,初步形成于上古轩辕黄帝(前2717—前2599年)时期,正式建立于东汉末年祖天师张陵(34年—156年)立教,以黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖。道历已有4700多年的历史了。

道士是中国道教的神职人员。《太霄琅书经》称:“人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”其中男性的道士称为“乾道”,也称羽士、黄冠、真人、神仙、羽流、羽衣、紫阳、方士、冠子、先生、希夷、烟客、三元客等,尊称为道长。女性曰“坤道”,别称女冠。

道号,指道士的尊号。道门无男女,道号都是根据个人兴趣由自己取。一般都是“子”,不带“子”也可以,但原则上没有男女差异。神仙圣号上,一般男称“天尊”,女称“元君”。一般的道号都是“某某子”或者“某某道人”、“某某山人”、“某某散人”、“某某先生”等居多,比如纯阳子(吕洞宾)、三丰子(张三丰)、紫阳山人(张伯端)、清静散人(孙不二)等等。也有信众居士或后人给他上的尊号谥号。比如纯阳子、玄诚子、玄诚道人、凌霄子、凌霄道人、清净子、无为子、无为道人等,大多都带有本教派思想理念的色彩。也有很多信众居士用道号的。

宋高承《事物纪原·道释科教·道号》:“ 元魏世祖时,赐寇谦之天师之号, 后汉张道陵 亦有天师之称。盖自《列子》言黄帝之称牧马童子曰天师始也。 唐玄宗赐李含光曰玄静先生 ,此赐号先生之始也。 宋朝缘唐事,亦有赐号先生、处士者。 ” 《二刻拍案惊奇》卷十八:“一日请得一个方士来,没有名姓,道号“玄玄子” ,与甄监生讲着内外丹事,甚是精妙。”

值得特别注意的是,道教的道号(法号)是可以自己取的,但是你皈依道教后的道名(法名)是根据你师门的辈分排的。

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官爵和地望

人际交往中,除了称名、字,还要称“官爵”、称“地望”,广义上说也算是称号,故纳入此文类一并说明。

所谓“官爵”就是指的官职爵位。古人认为称“官爵”是最能表示尊敬的。如称:

杜工部、杜拾遗(杜甫)王右丞(王维)

蔡中郎(蔡邕)三闾大夫(屈原)

贾太傅(贾谊)张燕公(张悦)

高常侍(高适)张祠部(张继)

钱考功(钱起)张司业(张籍)

所谓“地望”,意思是魏晋以下,行九品中正制,士族大姓垄断地方选举等权力,一姓与其所在郡县相联系;地理位置。 出自《圣武记》。例如:

杜少陵(杜甫)韩昌黎(韩愈)

柳河东(柳宗元)孔北海(孔融)

岑嘉州(岑参)白香山(白居易)

王江宁(王昌龄)贾长江(贾谊)

韦苏州(韦应物)刘随州(刘长卿)

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