“实质上，任何一门学问，都是某种思维模式的产物。掌握了这种思维模式，也就能很容易地掌握这门学问了。”——《周易我读》
物畜然后有礼，故受之以《履》①。履而泰，然后安，故受之《泰》。泰者，通也。
【注释】
①礼：礼仪。
【译文】
财物畜积后便讲究礼仪，所以继之以《履》。履礼而泰和，然后安定，所以继之以《泰》。泰，是亨通的意思。
物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》①。
【注释】
①同人：同仁。
【译文】
万物不会始终亨通，所以继之以《否》。万物不会始终闭塞，所以继之以《同人》。
与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。
【译文】
与人同心同德，万物必然纷纷归附，所以继之以《大有》。拥有大（富）而不可盈满自傲，所以继之以《谦》。
有大而能谦必豫，故受之以《豫》①。豫必有随，故受之以《随》。
【注释】
①豫：娱乐。
[译文]
有大（富）而能谦让必定安乐，所以继之以《豫》。安乐必定有人随从，所以继之以《随》。
以喜随人者，必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也①。
【注释】
①蛊：败坏。
【译文】
喜乐随从他人者，必定有所事端，所以继之以《蛊》。蛊，就是事端的意思。
有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。
[译文]
事端（经整治）后（功业）可以发展盛大，所以继之以《临》。临，是盛大的意思。物盛大然后才能受人仰观，所以继之以《观》。
可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。
【译文】
可仰观必有所合，所以继之以《噬嗑》。 嗑，是相合的意思。万物不可以只合而已，所以继之以《贲》。贲，是文饰的意思。
致饰然后享则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也①。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。
【注释】
①剥：剥落。
[译文]
过于文饰然后亨通则会穷尽，所以继之以《剥》。剥，是剥落的意思。万物不会始终剥落无尽，穷尽上（爻）必复返于下（爻）,所以继之以《复》。
复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，然后可畜，故受之以《大畜》。
【译文】
复返则不会妄动，所以继之以《无妄》。有了无妄然后就可以蓄积，所以继之以《大畜》。
物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。
【译文]
万物蓄积（多了）然后可以（用于）养育，所以继之以《颐》。颐，是养育的意思。不养育则不可有所作为，所以继之以《大过》。
物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也①。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也②。
【注释】
①陷：险。
②丽：附丽。
【译文】
万物不会始终过极，所以继之以《坎》。坎，是陷险的意思。陷险必定要有所依附，所以继之以《离》。离，是附丽的意思。
,
