蒙学经典古书 何全推荐蒙学之纯正蒙求中

●纯正蒙求卷中书为训蒙而作，故首叙《幼学见趣》，而《气象》、《言语》、《威仪》；次之《正心术》，又学者急务迁善改过，惩忿窒欲，所以加存养之功；《安贫贱》、《审富贵》所以严取舍之分；《俭约》、《谦退》、《廉洁》、《刚正》，又处富贵之道也，故以是终焉，今天小编就来说说关于蒙学经典古书 何全推荐蒙学之纯正蒙求中?下面更多详细答案一起来看看吧!

蒙学经典古书 何全推荐蒙学之纯正蒙求中

●纯正蒙求卷中

书为训蒙而作，故首叙《幼学见趣》，而《气象》、《言语》、《威仪》；次之《正心术》，又学者急务迁善改过，惩忿窒欲，所以加存养之功；《安贫贱》、《审富贵》所以严取舍之分；《俭约》、《谦退》、《廉洁》、《刚正》，又处富贵之道也，故以是终焉。

幼学见趣

李谦颜渊，张霸曾子。

李士谦，字子约，事母孝。母尝呕吐，疑为中毒，因舐尝之。伯父玚所叹之曰：“吾家之颜回也。”

汉张霸，字伯饶，年数岁知孝谨，虽出入饮食，自然合礼节，乡人号为张曾子，七岁通《春秋》，欲进余经，父曰：“汝少未能。”曰：“我饶为之。”其敏如此。

温公击瓮，宽夫瀼水。

宋司马温公幼时，与群儿戏，一儿堕水瓮中，群儿哗，皆弃去。公独破瓮，水迸，儿不得死。

宋文潞公彦博，字宽夫，幼时与群儿击球，入柱穴中，不能取，公以水灌之，球浮出。二公之仁智，盖已见于髫龄时矣！

孔融取枣，僧孺辞李。

汉孔融，字文举，四岁与诸兄共食梨枣，辄取小者，人问其故，答曰：“我小儿，法当取小者。”由是，宗族奇之。

王僧孺，幼聪明，年五岁，初授《孝经》，问大旨，师曰：“论忠、孝二事”。答曰：“若尔愿常读之。”有馈其父李者，先以一与之，辞而弗受，曰：“大人未见，不敢先尝”。七岁能读千万言。

元晦孝经，刘晏朋字。

宋朱文公八岁通《孝经》大义，书八字于其上，曰：“若不如此，便不成人。”闲从群儿游，独以沙画八卦，端坐默视。又指“日”问其父韦斋先生曰：“日何所附？”曰：“附于天”。又问：“天何所附？”韦斋先生奇之。甫十岁，自知力学，闻长者言，辄不忘，其颖异如此。

唐刘晏，字士安。八岁举神童。为正字。明皇问曰：“卿为正字，正得几字？”晏曰：“天下字皆正，惟有朋字未正。”盖言当时左右皆邪人也。

黄香暖席，杜衍持竿。

东汉黄香，字文疆，九岁失母，思慕骨立。事父竭力致孝，暑则扇枕，寒则以身暖席。

宋杜正献公衍，字世昌，幼时祖父脱帽，使公执之。会山水暴至，家人散走，其姑投一竿与之，使挟自泛。公手持竿。一手持帽，久之救免，而帽竟不濡。

禹偁咏磨，平仲吟山。

宋王禹偁，字元之，七岁能文，家以磨面为生。毕文简公士安令作《磨诗》，元之不思而对曰：“但存心里正，何愁眼下迟。得人轻著力，便是转身时。”文简大奇之，呼为小友。明道程夫子年数岁赋《贪泉诗》云：“中心如自固，外物岂能迁。”二公幼时皆知有正心之学如此。

寇莱公准，宇平仲，八岁吟《华山诗》云：“只有天在上，更无山与齐。”师与准父曰：“贤郎怎不作宰相？”钱惟演幼时赋《远山诗》云：“高为天一柱，秀作海三峰”。其文俶甚器之。二公幼时皆有宰相器如此。

子韶危坐，迂叟绝编。

宋张子韶，八岁默诵六经，通大旨，十四岁游郡庠。闭阁终日，寒折胶，暑烁金，不越户限。比舍生穴隙以视，则敛膝危坐，对置大编，服膺匪懈，若与神明为伍，大相惊服，而师尊之。

宋司马温公幼时患记问不若人，群居讲习，众兄弟成诵游息矣，独下帷绝编，逮能背诵乃止。用力多者，收功远，其所精诵，乃终身不忘也。

同叔改赋，伯达疑年。

宋晏殊，字同叔。七岁善属文，号神童。景德初，张知白安抚江南，荐之。召试，殊见题曰：“臣十日前已作此赋，草尚在，乞改命题。”真宗爱其不隐，以为秘书省正字，置之秘阁，使得尽读秘阁书。

魏司马郎，字伯达，九岁，人有道其父字者，郎曰：“慢人亲者，不敬其亲也。”客谢之。十二试经为童子郎，时监试者以其身体壮大，疑其匿年，郎曰：“郎之内外，累世长大，郎虽长大，无仰高之风，损年以求早成，非志所为也。”监试异之。

气象

程子春风，庭坚和气。

宋程伯子颢，终日端坐如泥塑人，及至接人，则浑是一团和气。朱公掞见之于汝南，归谓人曰：“光庭在春风中坐了一月。”

宋张庭坚，字子叔。邹志完称之曰：“是天地间和气薰蒸所成。欲往相近，先觉和气袭人也。”

愿中从容，茂叔光霁。

宋李愿中延平先生，名侗，晦庵先生师也。晦庵常云：“先生涵养得之，故别古人，云‘终日无疾言遽色’，先生真是如此。寻常人出近处必徐行，远行必速，先生远近皆如此。寻常人呼童仆再四不至，声必厉，先生呼之不至，不加于前也。其气象从容如此。”

宋子周子，名敦颐，字茂叔，谥元公，号濂溪先生。黄鲁直尝云：“茂叔人品甚高，胸中洒落如光风霁月。”

通老粹然，原明平易。

宋黄中，字通老，居家孝，友笃至，与人交，恭而信，淡而久，端庄静重，德容粹然。晦庵先生自以其温厚和平之气，不胜其粗厉猛起之心，特裁书请纳再拜之礼，必欲公坐而受之，自侪于门生弟子之列。

宋荥阳吕公希哲，字原明，尝云：“君子气象难遽形容，惟平、易、安、和为近之。《书》曰：“其心休休焉，其如有容焉。’谓休休者，平、易、安和，无急躁、很戾、贪冒之意。”

郭泰温恭，穆子和粹。

后汉郭泰，字林宗，蔡伯喈尝曰：“先生孝友、温恭、仁笃、慈惠。”吴冲曰：“清明、宽恕，澄之不清，挠之不浊；高材伟识，而不为危言激论，常遵疾恶己甚之戒。”党锢之际，独不涉议论，自重之士也。

唐穆宁四子：赞、质、员、赏皆和粹，世以珍味目之。赞少俗，然有格，为酪；质为酥；员为醍醐；赏为乳腐。

言语

李恕防怨，马援恶讥。

唐李恕戒子云：“凡居百僚之下，言思乃出，行思乃动，勿辄有毁誉，勿轻论得失。申上移牒，言惟谨耳，署必真书，慎勿侮弄刀笔，议玩朋僚。若恣心纵骂，轻出莠言，骂父子怨，骂兄弟怨，即为怨府，亦谓深仇。刘宽不诃童仆，嗣宗口不臧否。韩子曰：‘善为吏者，树德；不善为吏者，树怨。’勉之，勉之！”

东汉伏波将军马援，字文渊，兄子严敦并喜讥议。援在交趾还书戒之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言，好议论人长短妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复如此言者，施衿结褵，申父母之戒，欲汝曹不忘之耳！”杨龟山先生曰：“口固不可得言，耳亦不可得闻。”

崔咸疾谄，魏公责辞。

唐裴度自兴元入觐，朝士日拥度门。一日度置酒，刘栖楚矫求度欢，曲躬附度耳而语，崔咸疾其谄，举觞罚度曰：“宰相不当许所司嗫嚅耳语。”度笑而饮之，栖楚不自安，趋出，坐客快之。

韩魏公子师朴入市归。魏公问所买之物价几何？曰：“千三。”公责之曰：“此俚俗之谈，非对尊之辞，当云一贯三百。”

赵献杖子，谢氏笞儿。

晋赵献子之子入朝，楚使者至，多隐言，在廷之臣不能答，献子之子尽答之。归白于献子，献子曰：“朝臣岂不晓，但有长者，姑且让之耳。尔遽先长者。”杖之。

吴庠妻谢氏，子贺，与宾客谈及人长短得失，夫人屏间闻之怒，答贺百，或解夫人曰：“臧否士之常，胡如是？”曰：“爱其女者，必取三复白圭之士妻之。今独产一子，使知义命，而出语忘亲，岂可久之道哉！”因泣下不食。贺由是恐惧、谨默。

元顺铧价，司马桃皮。

北史赵柔，字元顺，有人遗柔铧数百权，柔与子善明鬻之市。有人从柔买，柔索绢二十匹，商人知其贱，与柔三十匹，善明欲取之，柔曰：“与人交易，一言便定，岂可以利动心。”遂与之。

宋司马温公方五岁，擘一青皮胡桃不能脱，婢以热汤沃之。既而女兄从外来问：“谁为脱”？曰：“某自脱”。父叱曰：“小子安得谩语！”公自此有省，终身不敢妄语，待人惟以至诚为尚。

威仪

忠定肩竦，节孝头直。

宋刘忠定公安世元城先生，见宾客，议论逾时，体无欹侧，肩背竦直，身不少动，至手足也不移。

宋徐积自言：初见安定先生瑗，退，头容少偏。安定先生厉声曰：“头容直。”某因自思，“不特头容直，心亦要直。”自此不敢有邪心。

蘧瑗车声，管宁榻迹。

卫灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此为谁？”夫人曰：“此蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾闻《礼》：‘下宫门、式路马，所以广敬也。’夫忠臣与孝子不为昭昭信节，不为冥冥堕行。蘧伯玉，卫之贤大夫也，仁而有知，敬于事上，此其人必不以暗昧废礼。是以知之。”公使人视之，果伯玉也。

后汉管宁，尝坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。

明镐尊严，忠献英特。

宋薛简肃公，名奎，知开封府。明参政镐为曹官。简肃待之甚厚，直以公辅期之。有问于公：“何以知其必贵？”公曰：“其为人端肃，其言简而理尽，凡人简重则尊严，此贵臣相也。”

宋韩忠献公琦，姿貌英特，骨格清耸，眉目森秀，图绘传天下。人以为如高山大岳，望之气象雄杰而包含细微，蓄泄云气，藏匿宝怪，盖可知也。

晦叔盛服，文恭正色。

宋吕正献公公著，字晦叔，简重清静，出于天性。冬不附火，夏不挥扇。杨怀宝字器之，视公为亲舅，将赴倅来辞，公西窗下盛服对饮三酌，时烈日，器之汗流浃背，公凝然不动。

宋胡文恭公宿，为人清俭谨默，内刚外和，群君笑语喧哗，独正颜色，温然不动声气，与人言，必思而后对。客有造公者，具公服、靴版，忘记易帽，公与之对语，尽礼而退，终未尝色动。

正心术

盛涛一语，伊川四箴

宋刘器之云：“盛待制名涛，尝有一语可取，云：‘士大夫行己正，如室女尝须置身法度中，不可受人指点。’”

宋程叔子颐，字正叔，谥正公，号伊川。尝作《四箴》，序云：“颜渊问克己复礼之目，子曰：‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动者，身之用也。由乎中而应乎外，制于外，所以养其中也。’颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失，因箴以自警。”朱文公曰：“程子之箴，发明亲切，尤宜深玩。”

彦国防意，思永平心。

宋富文忠公弼，字彦国，年八十岁。书坐屏云：“守口如瓶，防意如城。”在公且然，况他人乎？

宋彭思永，好学不倦，尝曰：“吾不为他学，自幼即学平心。欧阳修好学不倦，常以平心为难。”

横渠先礼，南轩叙仁。

宋横渠先生张载，教学者必先自礼而入，且曰：“学礼，便除去了世俗一副当世习熟缠绕，譬之延曼之物，解缠绕即上去，苟能除了一副当世习，便自然脱洒。”又曰：“学礼，则可以守得定。”程叔子曰：“子厚先以礼教学者最善，先有所据守。”

宋南轩先生张栻，字敬夫，谥宣公，曰：“仁者，天地之心，天地之心而存乎人，所谓仁也。人而无仁心，则人道亡矣。”遂以《论语》中言仁处叙为一帙，而解释之。

康节论鬼，迂叟事神。

宋康节先生邵雍，字尧夫，尝曰：“人之畏鬼亦犹鬼之畏人。人积善而阳多，鬼益畏之矣；积恶而阴多，鬼弗畏之矣。大人与鬼神合，其吉凶何畏之有？”

宋司马温公，号迂叟，尝曰：“或问迂叟事神乎？曰事神。或曰何神之事？曰事其心神。或曰其事之何如？曰至简矣，不黍稷、不牺牲，惟不欺之为用。君子上载天、下履地、中涵心，虽欲欺之，其可得乎？”

清献焚香，康靖置豆。

宋赵清献公抃，字阅道。平日所为事，夜必焚香，以告天。不可告者，则不敢为也。

宋赵康靖公，名概。平日尝置瓶、豆二物于几案间，每一念起，必随善恶别之，善则投一白豆于白瓶中，恶则投一黑豆于黑瓶中。初则黑豆多，既而渐少，久则绝无，瓶、豆亦不复用。

徐积买肉，宗道饮酒。

宋节孝处士，少时为母置膳，先过一屠肆，中心欲买其肉，而别路于归路为近，且亦有屠肆，因自念中心许买彼肉，舍而之他，不欺心乎？复迂道买肉而归。且云：“己之行信自此始。”

宋鲁肃简公宗道，字贯之，为太子谕德。一日，真宗召之。使者至门，而公不在。移时，乃在市肆饮。归，中使与公约曰：“上若怪公来迟，当托何事？’公曰：“但以实对。”中使曰：“然则得罪。”公曰：“饮酒，人之常情，欺君，臣子大罪。”中使嗟叹而去。真宗问之，具如公言以对，自此奇公，以为忠实可用。其后立朝刚正。

伯起四知，和靖六有。

汉杨震，字伯起。将守东莱，道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，夜怀金十斤以献，震曰：“故人知君，君不知故人何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知、地知、子知、我知，何谓无知？”密愧而去。故赞曰：“震畏四知。”

宋和靖先生尹焞，字彦明。处一斋名曰六有。所谓：言有教、动有法、昼有为、宵有得，息有养，瞬有存。又一室名三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。

志完检点，无垢操守。

宋邹志完云：“圣人之道备于六经，六经千门万户何从而入？《大学》与《中庸》一部，其要在‘慎独’而己，于十二时中看自家一念从何处起，即检点不放过，便见工夫。”

宋张无垢云：“操守欲正，器局欲大，识见欲远，三者有一，便可立身。”

迁善改过惩忿窒欲

李勣赠刀，范丹佩韦。

唐张文瓘，字稚圭，为并州参军时，李勣为长史，尝叹曰：“稚圭今之管、萧，吾所不及。”勣入朝，文瓘与二同僚皆饯，勣赠二人宝刀、玉带、而不及文瓘。文瓘以疑请，勣曰：“某人犹豫少决，故赠以刀，欲其果于断，某人放诞少检，故赠以带，俾以自约束。若子之才，无施而不可，焉用赠？”

晋董安于，性宽缓，常佩弦以自警。汉范丹，自以狷急、不以容，常佩韦以自戒。西门豹亦如之。朱文公父韦斋先生，亦患性急狷，自号韦斋。

援戒效杜，昶愿师除。

后汉马援《戒兄子书》云：“龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭、廉公有威，吾爱之、重之，愿汝曹效之；杜季良豪侠好义，吾爱之、重之，不愿汝曹效之。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成，尚类鹜者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。”

魏王昶戒子侄云：“颍川郭伯益尚好通达敏而有知，洪广不足，轻儇有余。得其人，重之如邱山；不得其人，忽之如草芥。吾以所知，亲之、昵之，不愿儿子为之。北海徐伟长，不沽高名，不求苟能，澹然自守，惟道之务。其有所是非；则托古人以见，意当时无所褒贬。吾敬之、重之，愿儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大义，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之、重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭俭。处不避汙，怯而勇义，在朝忘身。吾友之、善之，愿儿子尊之。

幼安知过，伯玉悟非。

魏管宁，字幼安，泛海，舟欲覆，乃曰：“吾尝一朝科头，三晨晏起，过皆在此。”时夜风晦冥，舟人尽惑，莫知所泊，望见有火光，辄趋之，得岛，无居人，又无火烬。行人咸以为神光之佑，积善之应也。

卫蘧伯玉。庄周云：“伯玉行年五十而知四十九年之非。”又曰：“伯玉行年六十而六十化”。

陆客五分，陈公斗余。

唐陆扆为相日，有士人来谒，陆命酒劝之。辞曰：“天性不饮”。公曰：“诚如所言也，已校五分。”盖平生悔吝若有十分，不为酒困，自然减半。

宋陈瓘，字莹中，有斗余酒量，每饮不过五升。虽会亲戚，间有欢适，不过太白满饮，恐以长饮废事。

莱公六悔，融堂八忍。

宋寇莱公准有六悔箴曰：“官行私曲，失时悔；富不俭用，贫时悔；艺不少学，过时悔；见事不学，用时晦；醉发狂言，醒时悔；安不调摄，病时悔。”

来钱时融堂曰：“天下事未有不成于忍，而败于不忍。甚矣！忍之一字，其切于学者之日用也。是故：言语不谨，以至于招羞取辱者，在乎不能忍口；饮食不节，以至于稔疾伤生者，在乎不能忍馋；寒饥之驱迫，寡廉鲜耻，以至于为乞、为盗者，在乎不能忍贫；横逆之来，怫然有动于中，以至于速祸，在乎不能忍辱；为物所忤，为气所婴，一朝之忿，忘其身以及其亲，虽欲噬脐，而悔莫赎，在乎不能忍怒；谨独之不严，以至于纵情而不知检，伤风乱伦，为禽兽行而不知耻者，在乎不能忍欲；身履危难，不顾分义，幸安苟免，隳丧名节，在乎不能忍死；嗜进而无厌，贪多而无已，巍然处高位而干名犯分，卒以稔成乱贼之祸，在乎不能忍富贵。”

屏山论复，定夫名损。

宋刘屏山、胡籍溪、刘致中三先生为道义交。相见讲学外，无一杂言。闻人有片善，无不从容咨叩。后生来问学，亦随其器识告语成就，终日无倦。朱夫子请问平生入道次第，屏山曰：“吾于《易》，得入道之门，所谓‘不远复’，吾三字符也，汝尚勉之。”

宋游酢，字定夫，察其子性刚，名之曰“损”，且曰：“损，君子以惩忿窒欲，盖以忿则陵物，欲则溺己，二者皆所当损也。”

元城绝欲，希哲处忿。

宋刘元城先生谪岭表，慨然自念奉父母遗体而投南荒，恐不生还。忽忆先正云“北人在瘴烟中惟绝欲可以不死”，自是绝至于今，更不复作。大丈夫自誓不为则止耳，何必用术？赵清献欲绝欲不能，乃挂父母画像于卧榻，偃仰其下，而父母具衣裳监视于上，不亦渎乎？

宋吕荥阳公希哲，或问：“为小人所詈辱，当何以处之？”公曰：“上焉者，知人与己本一，何者为詈？何者为辱？自然无忿怒心；次焉者，且自思曰：我是何等人？彼为何等人？若是答他，欲与此人等也。如此自处，忿心自消。”

任布古文，胡瑗素问。

宋任恭惠公布与吕公蒙正同年进士。任公登枢府，年耆康强。吕公询其服饵之法，任公曰：“吾不晓养生之术，但中年读《文选》有所悟耳。所谓石韫玉而山辉；水怀珠而川媚，此言有理。”吕公深以为然。

宋胡瑗为国子先生。有大商遣子入学，子儇荡所赍千金而病，甚瘠，若将毙焉。先生曰：“宜先警其心，而后诱之以道也”。取《素问》使读之，未竟，惴惴然惧伐命之过，痛悔自责，冀可自新。先生知其已悟，召而诲之，曰：“知爱身，可以修身。自今，其洗心向道，取圣贤之书次第读之。圣人不贵无过，贵改过，无怀昔悔，第勉事业。”其人亦颖锐善学。三年，登上第而归。

安贫贱

荣叟至乐，颜斶自娱。

荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以为乐者何也？”期对曰：“吾乐甚多，而至者三：天生万物，吾得为人一乐也；男女之别，吾得为男二乐也；人生有不免襁褓者，吾行年九十矣，三乐也。贫者，士之常，死者，人之终，吾何忧吾？”

颜斶辞去曰：“玉生于山，制则破焉，非不宝贵也，然太璞不完；士生于鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得归晚，食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净、贞正以自娱。”

宏景画牛，庄周生龟。

梁陶宏景，武帝屡聘不出，惟画二牛。其一牛散放著水草间，一牛著金笼头，有一人以杖驱之。帝笑之曰：“此人欲效曳尾之龟，岂可致之。”

庄周梁惠王时，为蒙县漆园吏，楚威王以百金聘周，周方钓濮水之上，曰：“楚有龟，死三千年矣，今巾笥而藏之于庙堂之上，此龟宁生而曳尾于涂中耳。子往矣，吾方掉尾于涂中。

鲁望茶灶，元亮篮舆。

唐陆龟蒙，字鲁望，家有田，苦下雨，潦则与江通，故常苦饥，身畚锸，茠刺，无休时。或讥其行，答曰：“尧、舜霉瘠，大禹胼胝，彼圣人也。吾一褐衣，敢不勤乎？”又性嗜茶，或时开舟设蓬席，赍束书，茶灶笔床，钓具往来，时谓江湖散人，或号天随子。

晋处士陶渊明，字元亮，闲静少言，不慕荣利，环堵萧然，不蔽风雨，短褐穿结，箪、瓢屡空，晏如也。江州刺史檀道济馈以梁、肉不受。后刺史王宏欲识之，不能致。闻渊明欲往庐山，令其故人庞通之齑酒具于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生、二儿舁篮舆，既止，欣然便共饮酌。俄倾宏至，亦不忤也。终身不肯仕，宋世号靖节先生。

道原貂褥，无已绵衣。

宋刘恕，字道原，家贫，至无以给甘旨，一毫不妄取于人。自洛阳南归，时已十月，无寒具，温公以衣袜一二事，及旧貂褥赆之。固辞，强与之。行及颍州，悉封而还之。公曰：“于光而不受，他人可知矣。”

宋陈师道，字无已，号后山居士，苦节励志，未仕。贫无以养，寄其孥妇氏家。章惇召见，不往。有知其贫者，怀金欲馈之，观其貌，听其言，竟不敢出。冬寒，赵挺之贻绵衣，不受，宁冻以至于死。

审富贵

胡宿进退，朱震出处。

宋胡宿文恭公，平生守道进退，一不介意。在史馆二十余年，每语后进曰：“富贵、贫贱莫不有命，士人当修身俟时，无为造物者所嗤。”

宋朱震，字子发，被召，问胡安国以出处之宜。安国曰：“子发学《易》二十年，至有成说，则此事当素定矣。世间讲学论政，当切询究，若夫去就、语默之机，如人饮食饥饱、寒温必自斟酌，不决诸人，亦非人所能决也。某之出处，皆断于心后，亦少悔浮世名利。”

司空休休，贯之唯唯。

唐司空图，字表圣，擢进士，王凝辟至幕府召为御史，不忍去凝府，后隐居王官谷不出，作亭名休休。曰：“量才一宜休；揣分二宜休；耄而瞆三宜休。又少也惰，长也率，老也迂，三者非济时具，则又宜休。”

唐韦贯之，名纯，以字行，或荐之京兆尹李实。实举笏示所荐曰：“此其姓名也，素闻其贤，愿识之而进于上。”或喜以告韦曰：“子今日诣实，明日贺者至矣”。贯之唯唯。不往官，亦不迁。

表微监察，韦澳御史。

唐韦表微，字子明，授监察御史里行。不乐，曰：“爵禄譬滋味也，人皆欲之，吾年五十余，剪白须冒游少年间取一班一级，不见其味也。将为松菊主人，不愧渊明矣。”

唐韦澳，贯之之子，方静寡欲，十年不肯调御史。中丞高元裕与其兄温善，欲荐之，讽澳谒己，温归以语，澳不答，温曰：“元裕端士，若轻之邪？”澳曰：“然，恐无呈身御史。”

百能语朋，魏公戒子。

宋胡百能跋邵德开《分定录》云：“先君常云：‘人生所享厚薄各有分。世有以智力取者，自谓己能，不知皆其所固有，初不可毫末加，所可加者，徒得小人之名而不悟。悲夫！’某佩斯训，未尝不以语朋友也。”

宋韩魏公尤知命，每戒其子曰：“穷达、祸福固有定分，枉道求之，徒丧所守，谨勿为也。予以孤忠自信，未尝有夤缘凭藉。今忝三公所恃者，公道与神明而已矣，焉可诬也。”

俭 约

王熊饼缘，孝先馒头。

宋王熊性俭，尝有台使至，熊为设食，使乃裂去饼缘，熊曰：“耕种、收获，其功已深，舂爨造成，用力不少，尔之选择，当是未饿。”命左右撤去。使者愕然，大惭。

宋王沂公曾与孙冲同榜。冲子京一日往辞，沂公相留，云：“吃食了去。”饬子弟云，己留孙京吃食，安排馒头。时为盛馔，食后送数轴简纸，开看皆他人书后截下纸。其俭德如此。

东坡三养，景初四休。

宋苏文忠公轼有三养之说，云：“一曰安分以养福；二曰宽胃以养气；三曰省费以养财。”且云：“自今日已往，早晚食不过一爵一肉，有尊客则三之，可损不可增。有召我者，预以此告之，主人不从而过是者乃止。此亦可为养生之法。”

孙景初号四休居士，其说曰：“粗茶淡饭，饱则休；补破遮寒，暖则休；三平二满，过则休；不贪不妒，老则休。”山谷以为安乐法。

文靖治第，忠愍无楼。

宋李文靖公沆，字太初，治居第于封邱，门外厅事。前谨容旋马。或言其太隘，公曰：“居第当传之子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事则已宽矣。”

宋寇忠愍公准官至政府，不起第宅。处士魏野赠以诗曰：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”墓铭有云：“公既贵，得月俸置堂上，有老媪泣曰：‘太夫人捐馆时，欲一绢作衣衾不可得，不及见公今日也。’公为之大恸。故居家俭素，所卧青帏，二十年不易。或曰：‘公颇事奢侈。’非也，盖公多典藩公会宴，设则甚盛亦退之。所谓‘甔石之储，常空于私室。方丈之食，每盛于公筵。’”

乖崖角带，晏婴狐裘。

宋张忠定公乖崖，刚毅寡欲，惟著皂絁袍，角带，不事外饰。自奉养逮于服玩之具，则寡薄、俭约，虽寒士不若也。公退癖静室焚香静坐，聚书万卷，往往手自校正，绝无声色之好。

朱子《训蒙书》云：“凡日中所著衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。苟能如此，不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年，虽意在以俭化民，亦其爱惜有道也。”

文忠静晦，益公谦恕。

欧阳文忠公修曰：“藏精于晦则明，养神于静则安。”

宋周益公必大曰：“《易》六十四卦，惟谦六交皆吉。”又，一言终身可行，曰“恕”。故处己以谦，待人以恕，出于自然，无所矫拂。

正献瓦合，周瑜醇醉。

宋杜正献公衍，门生为县令，杜戒之曰：“子之才器，一县令不足施，然切当韬晦，无露圭角，毁方瓦合，求合于中也。不然，无益于事，徒取祸尔。”

吴程普颇以年长数侮周瑜，周瑜折节容下，终不与较。普后自敬服，曰：“与公瑾交，如饮醇醪，不觉自醉。”时人以其谦让服人如此。

复之让解，仲翁辞位。

宋张咏，字复之，与张覃取大名府解试罢。众谓公名居覃之上。公上府帅书言：“覃之德行于乡里有古人风，以某之文近覃之文，未可知覃之行，实过某万万矣”。遂荐覃为解元。公常曰：“士君子当以德、义相先，不然，不足以为士矣。”

汉疏广，字仲翁，兄子受好礼恭谨，敏而有辞。宣帝立太子广为太傅，受为少傅，朝庭以为荣。在位五岁，广谓受曰：“吾闻知足不辱，知止不殆，功成身退，天之道也。今仕宦至二千石，宦成名立如此，不去惧有后悔。岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎？”受叩头曰：“从大人议”。即日父子俱称病，乞骸骨辞位而去。公卿设供张祖道东都门外，车数百两，道路观者多叹息泣下，共言其贤。

子房赤松，公孙大树。

西汉张良，字子房。高祖六年封功臣曰：“运筹帷幄，决胜千里，皆子房功也”。令自择齐三万户。良曰：“始臣起下邳，与上会留，封留足矣。”后又曰：“良家世相韩，及韩灭，不爱千金之资，为韩报仇。今封万户，位列侯，布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，从赤松子游。”赤松子仙号，子房之明达，岂不知其为虚诞？盖托此等功名于物外，置荣利而不顾耳。

汉冯异，字公孙。谦退不伐，进止有表仪，行逢诸将，辄避道。诸将论功，异独屏退树下，军中号“大树将军”。后北地豪杰悉降。异不自伐，诸将又分其功。光武下玺书曰：“征西功若邱山，犹自以为不足，孟之反奔而殿，亦何异哉！”薨，谥节侯。

廉洁

包老戒滥，真公训廉。

宋包孝肃公拯，知开封府。京师语曰：“关节不到，有阎罗包老。”尝有家训云：“后世子孙仕宦有犯贼滥者，不得放归本家，亡没之后，不得葬于大茔中，不从吾言者，非吾子孙。”共三十七字，下押字。又云：“仰珙立石于堂东壁，以诏后世。”

宋真文忠公德秀，字景元，号西山先生。守潭州，有《训吏文》，以四事为勤，一曰：“律己以廉”。下注云：“万分廉洁，只是小善一点，贪污便成大恶。不廉之吏如蒙不洁，虽有他美，莫能自赎，故以此为四事之首。”

虞愿见石，处默饮泉。

南史虞愿，字士恭，为晋安太守。海边有越王石常隐雾中，相传云：清廉太守得见。愿往就观，清澈无所隐蔽。

晋吴隐之，字处默。有清操。拜广州刺史，未至州二十里石门，有水曰“贪泉”，饮者怀无厌之欲。隐之至泉所，酌而饮，因赋诗云：“古人云此水，一饮怀千金；试使夷齐饮，终当不易心。”至州，清操愈厉。

山涛藏丝，温叟封钱。

晋山涛为右仆射。初，袁毅为鬲令，贪浊赂遗公卿以求虚誉，亦遗涛丝百斤，涛不欲异于时，受而藏诸阁上。后毅事露，凡受赂皆见推检，涛取丝付吏，积年尘埃，封印如故。

宋刘温叟，太宗在晋邸闻其清介，遣府吏赍缗钱百千遗之，温叟不敢却，贮厅事西舍，令府吏封识乃去。明年重午，复送角黍、纨扇，吏视西舍封识宛然，吏还白太宗曰：“我送犹不受，况他人乎？”

赵抃匹马，褚瑶单船。

赵清献公抃，字阅道，初任成都。携一龟一鹤以行。再任，屏去龟、鹤，止一苍头执事。张学士裕以诗送之云：“马谙旧路行来滑，龟放长江不共来。”神宗即位，召知谏院，上谓公曰：“闻卿匹马入蜀，以一龟、鹤自随，为政简易，亦称是耳”。

吴褚瑶字孔珽，罢乌阳县，单船而归。故人太子中庶子杨衡乞土宜，瑶乃抽船上竹一竿与之，曰：“东南之美唯竹箭，最直而有节，幸堪岁寒。”庶子闻之，使人往观，唯竹笠一枚，芦袯数领。遂用为昭信中郎。

伯恭戒弱，次山恶曲。

宋东莱吕成公祖谦作《书说》云：“弱者，天下之大害，学者之大患，人之所以不能为善者，多是不能立志。故《洪范》以‘弱’立于六极之后，大抵为善生于刚，万恶之原生于弱。”

唐元结，字次山，操守刚正，尝作《恶曲文》云：“吾辈全直，三十年未尝曲气以转声；曲辞以达意；曲视以回目；曲步以便往。”

元纮断判，邦衡奏牍。

唐李元纮为雍州司户，太平公主与僧争碾硙，元纮断还寺僧。窦怀贞为雍州刺史，惧太平势，促令改断。元纮大书判后，曰：“南山或可改移，此判终不可动摇。”怀贞不能夺。

宋胡铨，字邦衡，号澹庵先生，绍兴初，秦桧主和议，言不便者辄罢。公上书乞斩秦桧，桧白上，窜新州。王庭珪作诗送之，有“百辟动容观秦牍，几人回首愧朝班”之语。南轩云：“澹庵大节极好，至如谏牍，须与日月争光”。

邢峙邪蒿，夷吾恶木。

南史邢峙，字士崚，方正淳厚，为国子助教。厨进太子馔，菜有邪蒿，峙观之曰：“此菜名不正，非殿下所宜食。”

管子曰：“志士怀耿介之心，不荫恶木之枝。恶木尚远之，而况与恶人同处。”

敦复老桂，稚圭秋菊。

宋晏敦复力诋和议。秦桧使人■〈言求〉之曰：“公若曲从，两地旦夕可至。”公曰：“吾终不以身计误国，况吾姜桂之性，到老愈辣。”

宋韩魏公琦，字稚圭，自幼性醇，一无邪曲。每谓保初节易，保晚节难。故晚节事事著力，所立特完。诗云：“不羞老圃秋容淡，且看黄花晚节香。”意可知矣。

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