生：会意字。商代文字像草木从地面长出之形，《说文》：“生，进也。象艸木生出土上。” 如《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶自直。”
引申指生育，出生。 如《玉篇·生部》：“生，起也。”《正字通·生部》：“生，凡事所从来曰生。”《左传·僖公三十五年》：“敌不可纵，纵敌患生。”
又指生产。如贾谊《论积贮疏》：“生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！ ”
又引申指活着，生存。《孙子兵法·九地》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”
上古时期的立嗣文化也叫“生”，一般只有男性才可以承嗣，并赐其“姓”，表示要继承国家事业或者先祖文化，立嗣也就是“生献”。
能被承嗣是非常荣耀的事，黄帝25子只有14人得12姓，后人在姓氏后加“生”称呼别人，就是表示一种尊重。如李商隐的诗中称贾誼为“贾生”。
用动物来祭祀先祖叫“生献”，一般用牛，并不是一般的牛可以作“牲”的，《论语》中有记载：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”用来祭祀的牛，毛色要纯，角要正。
后来为国家和人民献出生命也叫“牺牲”。 “牲献”也可以用谷物等农作物。本文的“生”就指“生献”。
次：会意字，从二从欠，欠即气郁拥滞，故张口相引而出，也就是哈欠。二欠结合，指连续打哈欠。
次的原义就是第二，如《孙子·谋攻》：“凡用兵之法，全国为上，破国次之。”
次也指属于质量差的、副的，如次品、次相（副丞相）。
次也指顺序、次序，如《楚辞·九叹·思古》：“念余邦之横陷兮，宗鬼神之无次。”又如贾谊《新书·六术》：“六亲有次，不可相愉。 ”
次又作量词，表示行动的回数，如《徐霞客游记》：“历险数次，遂达峰顶。”
次又指旅行时停留的处所。如：旅次
次也指临时驻扎、住宿，如《礼记·檀弓上》：“次，舍也。”又如《左传·襄公十八年》：“楚师伐郑，次于鱼陵。”
困：故庐也，会意字。甲骨文字形，从囗（wéi），象房的四壁；里边是生长的树木。本义：废弃的房屋。
后延伸指陷在艰难痛苦或无法摆脱的环境中。如《周礼》：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困。”又如《左传》：“行李之往来，共其乏困。”行李指使者。
困也指疲倦、劳顿，如唐· 白居易《卖炭翁》：“牛困人饥日已高。”
困也指危难，如《史记·魏公子列传》：“能急人之困。”又如《左传》：“困兽犹斗，况国相乎。”
困也指穷尽，如南唐· 李煜《谢新恩》：“樱花落尽春将困。”
困也指疲倦欲睡。如：困了。
又：手也，象形字，其古字象人的右手，初文始见于商代甲骨文及商代金文，本义即右手，也指方位之右。
因“又”借用为副词，方位之右就用“右”表示。
“又”主要用作副词，表示动作、行为的重复、继续，也表示同时存在几种情况或性质。
“又”还表示意思上更进一步，相当于“而且”。“又”还表示转折，相当于可是。“又”也表示两件互为矛盾的事情，一般叠用。
此外“又”还有在叙说某个范围之外另有所补充的含义。
“又”是汉字部首之一，用“又”作意符的字一般与手有关，如：取、秉、及、受。有些简化字里的“又”，用来代替笔画多的偏旁，既不表音也不表义，如：劝、鸡、观、邓、轰。
在卜辞中，“又”主要有两种含义，一表示左右的“右”，二表示有无的“有”。
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