先生曰：“古乐不作久矣，今之戏子，尚与古乐意思相近。”
未达①，请问。
先生曰：“'韶'之九成②，便是舜的一本戏子。'武'之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善③尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗？今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却与风化有益。然后古乐渐次可复矣。”
曰：“洪要求元声④不可得，恐于古乐亦难复。”
先生曰：“你说元声在何处求？”
对曰：“古人制管候气⑤，恐是求元声之法。”
先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”
曰：“心如何求？”
先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平， 只此便是元声之始。《书》云：'诗言志'，志便是乐的本；'歌永言'，歌便是作乐的本；'声依永，律和声'，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”
曰：“古人制候气法，是意何取？”
先生曰：“古人具中和之体以作乐。我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管，必须定至日。然至日子时，恐又不准，又何处取得准来？”
词语解释：①未达：这一节为钱德洪所问，指钱德洪未达。
②九成：乐每一段终结称为一成，九成指九乐章。下文“九变”亦指九成。“韶”为舜的乐，“武”为武王的乐。
③尽善：《论语.八佾》中有载，“子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。”
④元声：古代律制，以黄钟管发出的音为十二律所依据的基准音。故称元声。
⑤制管候气：参看053节注解二。
译文：阳明先生说：“古代的乐教已经很久没有出现过了，现在唱戏的还称得上和古代乐教的意思相近。”
钱德洪不明白，请阳明先生进一步解释。
阳明先生说：“《韶》乐的九章，就是舜的一本戏曲；《武》乐的九章，就是武王的一本戏曲。圣人一生的实事，都浓缩在乐中，所以有德的人听了，就知道他的尽善尽美之处或者尽美而没有尽善之处。像后世作乐，只是作一些词儿和曲调，与民俗风化没有一点儿关联，怎么能教化人民、敦厚风俗呢？现在要民俗返朴还淳，就把现在的戏曲拿来，将其中妖淫的词调全部去掉，只挑选忠臣、孝子的故事，使得愚昧无知的大众人人易懂，在润物细无声中感化起他们的良知，这对风化有益处。然后古代的乐教才可以逐渐恢复。
钱德洪说：“我寻找元声却找不到，恐怕古乐很难恢复。”
阳明先生说：“你说说你寻找元声是从何处寻的？”
钱德洪回答说：“古人制造律管来侯气，恐怕就是寻找元声的办法。”
阳明先生说：“如果要用芦灰米粒来寻找元声，就如同水底捞月，怎么能找得到呢？元声只能在你心中来求。”
钱德洪问：“心中如何求？”
阳明先生说：“古人治理天下，先把人心培养得平和，然后才能作乐。比如在这里咏唱诗歌，你的心气平和，听众自然感到愉快而有兴趣，仅此一点就是元声的开端。《尚书》中说‘诗言志’，“志”就是乐的根本；说“歌永言”，歌就是作乐的根本；说“声依永，律和声’，律只要求和声，和声就是制律的根本，又何曾到外面去寻求呢？”
钱德洪问：“古人制管侯气的方法，是依据什么而来的呢？”
阳明先生说：“古人在心中具备中和的本体后才作乐。我的中和原本就和天地之气相对应，候天地之气，协凤凰之音，不过是去验证我的气是否真的中和，这是制成音律以后的事，并不是依靠此来制成音律，现在要用灰管来侯气，必须先选定冬至日，但冬至日的子时，恐怕又选定不准，如此又到哪里去选定标准呢？”
解读：这一节谈乐教，思想主旨和014节相同，请参看那一节的解析部分。谈“制管候气”，在第053节曾经涉及到，请参看那里的解析部分。
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