文丨蛤君i@bigfun社区
·二十四节气——惊蛰听说惊蛰在炎国指的是一个时间，或者是一个季节......之类，征兆是春天的第一声响雷。春雷啊，就该打破这一整个冬天的沉默。——档案资料四
二十四节气就如上期所讲的青铜器一样，是中国传统文化的一大代表，就像我国青铜器在国际上享誉盛名一样，二十四节气在国际气象界也被誉为“中国第五大发明”。也许在科技高度发达的现在，二十四节气已经丧失了一定的功能，但老一辈的气象工作者在日常工作中仍然在用着这老祖宗传下来的“工具”。
中国作为一个农耕文明古国，从上古时期便开始对星象进行观测，而且与生活是息息相关的，日出而耕作，日入而歇息，以星斗辨方位，以白日划节气。根据考古学发现，商代就有甲骨文记载“至日“”日南“”南日“，表明已经开始由恒星位置来测定季节。而《尚书·尧典》记载” 日中，星鸟，以殷仲春。日永，星火，以正仲夏。宵中，星虚，以殷仲秋。日短，星昴，以正仲冬。期三百有五旬有六日，以闰月定四时，成岁。“说明西周已经有四时的概念，而且测定了农历一年的时间。而到了春秋战国时期已经从八节完善到了二十四节，并且已经和政事、农事联系在一起了，可能由于观测方法差异与现在的不同，我们现在熟知的”二十四节气“与西汉《淮南子·天文训》记载的是基本一致的。
“震蛰虫蛇出，惊枯草木开。“
惊蛰，《周髀算经》一称”启蛰“，后避刘启名讳改为惊蛰。《礼记》和《吕氏春秋 十二纪》首篇内容一样，都记载了”是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出。“当然，冬天蛰伏的虫子不是因为被雷惊醒，而是因为气候的原因，这个时期全国各地大都回暖，比较适合昆虫繁衍后代。所以很多地方都有惊蛰驱虫的习俗，比如有的地方会吃梨，取”远离虫病“的意思，有的地方会吃炒”虫“，这个虫他不是虫子，而是豆子，炒黄豆，炒玉米，炒麦子，据说这炒的时候和吃的时候都会发出响声，虫子就被吓跑了。
”雨水后十五日为惊蛰“惊蛰之后春耕开始，”微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。“这个时候需要耙地，”惊蛰不耙地，好像蒸锅跑了气。“春季风多也大，耙地是为了保持土壤湿度，不让水分蒸发。当然这个时候，桃花绽放，绿树抽条，梨树也会逐渐开花，万物复苏，春天才真的来了。
不过惊蛰最具代表性的还是那一声春雷，“雷动风行惊蛰户，天开地辟转鸿钧。“，可以说惊蛰是最有气势的节气。现代科学告诉我们，春雷是因为大地温度渐高而促使近地面热气上升或北上的湿热空气势力较强与冷空气活动频繁交汇所引起的自然现象，但古人不晓得其中门道，就有了惊蛰祭祀”雷神“的习俗，时至今日仍有地方在惊蛰祭祀雷神。
（祭祀下文提到的雷州雷王的雷祖祠 原地址）
·雷、雷神与雷法【自从上上回应急让惊蛰帮我给手柄充电就上瘾了，后来让她帮我充过手机，你说身边带着惊蛰不就是带个充电宝么。简直不要太方便。你别说广告词我都想好了，惊蛰牌全智能充电宝，你值得拥有！什么你在录音？快把它删掉！】
雷电是公义的象征，它驱策着我，时时警醒着我——信赖提升后交谈2
我想人设应该是先有雷电属性才有的名字吧。
雷声轰鸣，恐怖如斯，雷击之处或有火灾，或有死伤，因此处于敬畏之心，雷的信仰就诞生了。而雷的崇拜是逐渐人格化的，雷神的出现，代表着对雷本身自然属性的敬畏转移到了雷神这一虚构的人物身上。这种转化实际上非常早，甲骨文中的雷是从电加上代表雷声的符号转化而来，而且电与申同形，《说文解字》指出“申，神也”，这就说明雷与神在上古人民眼里就已经是紧密相连的概念了。
当然雷神信仰不仅仅是中国的，而是全球性的，诸如托尔，宙斯，等等，费尔巴哈说“甚至在开化的民族中，最高的神明也是足以激起人大怖畏的自然现象之人格化者，就是迅雷疾电之神。有些民族除了‘雷’一字没有其他字表示神。”不过中国在这方面，也有自己的特殊性。
（宙斯）
《楚辞·离骚》：“吾令丰隆椉云兮，求宓妃之所在。” 又《楚辞补注 》: “春秋合诫图云，轩辕,主雷雨之神,一曰雷师,丰隆也 。”丰隆大概取自雷声，这算是人格化的第一阶段，仍然有其自然属性，没有具体形象。而在南方少数民族的神话中所谓雷神多以鸡形或鸟形出现，这是一种兽形。而后出现了半兽半人的形象，《山海经 大荒东经》记载“雷泽中有雷兽，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”，天鼓仍作为身体特征存在。还有一种是《酉阳杂俎》所描述的“豕首，手足各两指，执一赤蛇啮之”。猴头的雷神形象在明清年代传播颇广，并且开始出现如“执楔”“持锤”的描述。此时形象基本固定，但名称仍在演化。
（年考据的上半部分出现过的哦！脊兽的其中之一！）
诸如雷公，雷神，雷兽，以及比较重要的“雷州雷王”。雷州即今广州半岛的雷州半岛，气候湿热，雷电多发，因此有祭祀雷神的说法。雷州雷王的起源还是在陈文玉身上，故事在《广东新语》《三教源流搜神大全》都有记载，宋元时被封“威德昭显王”，具体细节不多赘述。陈文玉不仅接受朝廷的敕封，还受香火。可以说完全人格化了。
一气白雷正法，纵贯方圆三化！——作战中3
但直到这一步还只是孤单一“神“，我们熟知的雷部诸神还未出现。于是道教出手了，构造了以”九天应元雷声普化天尊“为主神的雷部诸神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经注》有说，天尊”掌三十六雷之令“”主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀“，并且《道藏》（道教经书总称）对雷部诸神的职责甚至部分相貌都描述的很具体，所以可以说已经形成了一个“雷之世界”。
（九天应元雷声普化天尊）
雷法作为炎国的传统源石技艺之一，相较于其它源石技艺，有着更深厚的官方背景以及更古老的神秘学基础，对使用者也有着相当苛刻的身份、体质要求。它的传承逐渐演变成了一种庄严、肃穆的权力交接。雷法被赋予的源石技艺之外的意义，包括权力的隐形立场、约定俗成的执法象征，甚至还有关个人的修养与精神层面的飞升。至于传闻中物理层面的所谓“超凡入圣”......只能说，作为一个非炎国文化圈的源石技艺研究者，我必须对一些记载持保留态度。——档案资料一
而雷法作为道教法术，起源于北宋，兴盛于南宋，并逐渐传承下去，讲究天人感应，与天地融为一体，而且雷法大成者的描述过于夸大，就像惊蛰档案里说的，基本是不可信的，其最大的特色就在于役使我们上文说过的诸雷神，雷法就是在雷神信仰的基础上演化来的。关于雷法还有其派别之分以及将班系统的改变，但过于繁杂，不在多说。而关于宗教，就比如唐朝，一会儿推崇道教，一会儿推崇佛教，大体基本上唐朝的皇帝都是信道教，其实宗教的“官方背景”就是掌权者的统治工具，而且道教提倡的思想有清静无为、与世无争，还宣扬儒学的忠孝之事，又提倡因果报应，但讲究“福报”，符合皇帝“今朝有酒今朝醉”的欲望，道教也帮助唐朝建立，并能抑制佛教，归根结底还是一种思想工具，并不是本身有多么重要，放在炎国大抵也是如此，雷法更多的是一种象征。不过鉴于泰拉世界有“神”的存在，艾雅法拉篇也有想过天灾是神造成的，如果雷电是天灾的一种，泰拉人民不知道起因，将其归结于神秘学方面，形成信仰，最后雷法出现，也是一种可能，所以我们对雷法神秘学方面的问题持保留态度，毕竟科学修仙也是网文常用套路。
（一人之下中的五雷正法，阴阳五雷这一段还是非常震撼的）
其实雷神的演化以体现了人们对大自然的态度，即从敬畏逐渐想要征服自然。
·三法司【 第五份记录 我约了惊蛰谈话，说实话，不愧是官场老油条，回答问题一套一套的，但我的确没看到她撒谎的表情。但“和当事人搞好关系”这句话太引人深思了，也许我应该留意，毕竟罗德岛不能引起他人注意。】
御史台、大理寺、肃政院......都只是机构。有人执行时，法律才能证明自己是正义的。——晋升后交谈2
中国古代司法制度的发展史非常繁杂，并不是一句两句就能讲清的，我本身在这方面了解也不多，只能尽我所能去讲明白一些问题。
中国古代司法制度，是以审判为核心，也兼掌司法行政，监察，监狱等功能，绵延约四千年，服务于中国封建时期的君主专政制度。由于惊蛰称“大理寺监察司”，我们主要看看司法行政和监察部分。隋唐时古代司法制度已经日趋完备，其中央审判机构便是刑部，御史台，大理寺，一称“三法司”，源于《商君书·定分》：“天子置三法官，殿中置一法官，御史置一法官及吏，丞相置一法官。” 不过作为“中央集权“，只有“善杀生之谓王，能利害之谓王”，所以皇帝才是掌握最高的司法权的人，并有各种方式来凸显这个权力，比如亲审，《宋史·刑法志》：宋太宗“在御，常躬听断，在京狱有疑者，躬决疑事。“
（古代司法的象征——獬豸，也是太和殿上的脊兽哦）
大理寺为中央专门审判机关，负责审理中央百官犯罪及京师徒刑以上案件，对刑部移送的地方疑难案件也有复审之权。但大理寺判决的流刑以上案件都要报送刑部，由中书、门下批复，所以很明显的看到尽管是有限制的，但仍可以受理大部分的重案。
刑部最开始设立是在隋朝。刑部为尚书省所属六部之一，是中央行政机构的组成部分，但它在处理司法行政事务的同时，享有比大理寺更高的审判权。刑部可以对大理寺流刑以下及地方徒刑以上案件进行复核。算是隋唐中央用来限制大理寺权力的工具，一是二者互相监督，防止错案，二是中央权力集团方便管理限制。
御史是古代监察官员的统称，被誉为“天子的耳目”，而御史台始设与西汉末年，而其成为专门的监察机构是在东汉末年，也是历史上首例，但仍不是独立的机构，地方也有自己的监察机构。魏晋以后御史**立，并且地方的监察机构也被取缔，统一由御史台不定期派遣巡御史进行监察。隋唐时期，注重“以法理天下，尤重宪官”，使御史台组织制度更加完善。其主要表現就是三院两台的设立和分巡分察制度的推行。武后时，御史台改为肃正台，但后来又改回来了。
宋朝时基本沿用这个形式，不过吸取了唐末五代的经验教训，为了进一步加强中央集权，宋朝初设立了审刑院，作为皇帝的审案顾问机关。凡其上奏的案件，须先送达审刑院备案，再交付大理寺、刑部断复，而后再送审刑院详议，最后由皇帝裁决。这权力远超前者。不过宋神宗改革官制取消了审刑院，并入刑部，因为中央行政机构——三司和枢密院都有对各自领域的案件干涉的权力，这和隋唐是不一样的。不过刑部的权力是肯定比大理寺高了。
我已经同贵司签订了搜查协议，不必多虑，这完全是个人行为。——干员报到
煌的身上牵扯着一桩大案。所有线索都已经遭人刻意消灭，但单单几个身份和时间点的巧合，都足以令我怀疑起各个事件间的联系。——信赖提升后交谈3
也许现在，只有她那头根本没几个人见过的金流雷发和她那个语气还能证明她的身份，我想，她应该为了这件案子自我放逐了。在任何地方，铁面无私都是会付出些代价的。要是一头扎进这种案子，就是把自己的前途全赔进去。——档案资料四
也就是说如果炎国没有审刑院类似的存在，作为大理寺官员应该是可以查到大多数案子的，不至于查不到而自我贬官。所以有可能正如宋朝的情况一样，有诸如行政机构和审刑院的干涉，而查不到案子。也就是说假设大理寺就是大理寺，御史台就是御史台，那么肃政院就是审刑院或者刑部，权力高于大理寺。这只是猜测，炎国的设定不太好对应现代的历史朝代。
（插一美图，来自LOF@Anhaoqwq）
平衡各个城邦的所得，与部分政府代表进行商谈与利益交换，这些行为对于罗德岛而言虽然有其必要，却也越少越好。而一个帝国的政府官员，无论职位高低，只要出现在罗德岛舰船上，就是一件非常危险的事情。——档案资料二
至于“监察司”可能是被贬到这个官职，那也就可以对梓兰的担忧表示理解了，毕竟监察官员来到本属于中立的罗德岛，如果别国误会的话……不好解释啊。
·麒麟，橡尺，至察惊蛰的种族为麒麟，鹰角开始整活，神话生物开始往外整了。不过已经明标是麒麟了也不用说太多。个人表示雷电属性和麒麟是没有关系的。麒麟和龙生九子不太一样，麒麟是自古以来就有记载的，更有“西狩获麟”传说，比如《说文解字》：“麒，仁宠也，麋身龙尾一角；麐，牝麒也。” 《宋书》：“麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。“不过形象其实是非常模糊的，不好去判断原型为何，目前有鹿类说和犀牛说，都各有说辞，惊蛰的立绘比较符合”集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体“的说法。
有一个细节是精二立绘右下角有石雕，取自”麒麟望月“，位于泰山岱庙阁老池东侧有一古柏，状如麒麟趴在树干上望月，麒麟和月亮都是美好的象征，麒麟望月代表了人们美好的意愿。
一把造型老旧的橡木尺子。没有规矩，不成方圆。——信物
“没有规矩，不成方圆。”取自《孟子》的《离娄章句上》：“不以规矩，不能成方圆”。体现了孟子对当政者实施仁政的要求。不过用于法制思想也是对的，从古代中央集权制度的角度讲，以法治国并不仅仅是法家的思想，一昧的要求严法会造成反抗，在法制中融入仁政，仁法并施，才能更好的延续皇权统治。
至察 基建一技能
“水至清则无鱼，人至察则无徒”，语出班固《汉书 卷六十五 东方朔传 第三十五》，人如果太过于要求世事都符合自己的要求，或者过于精打细算，也就是没有宽容博大的胸怀，就不会有好的结果。
又或者是完全对这件事没有概念，我上次看见干员蛇屠箱迷路走到了惊蛰宿舍门口，竟然和惊蛰一起吃了晚餐又被惊蛰送回A区，而干员蛇屠箱唯一记住的事情是那天她们吃了四样菜，有汤，惊蛰人很好，完。——档案资料四
不过目前看来，惊蛰待人处世还是可以的。
（来自LOF@布瑞希尔）
·碎碎念这里是成为固定环节的碎碎念部分。首先到现在我都没有看剧情就为了摸稿子。其次关于档案最后的惊天大坑，我不做讨论，而且yj一时半会儿不会填这个坑。最后关于司法制度内容，参考了陈光中《中国古代司法制度》，如果想要了解更多非常建议去读一下，很详细，分类完善，非常好！
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