道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
——《孙子兵法·计篇》
壹 东学和东学道1860年5月25日晚上，朝鲜庆尚道梁山郡一座叫千圣山的寺庙里，一个中年男人枯坐在蒲垫上已经好几天了，经过长时间的冥思苦想，现在他慢慢睁开眼睛，他觉得心中所有的迷惑疑问都解开了，经过反复比较，儒家、道家、佛学这三门人世间的最高智慧都有长有短。
儒教过于拘泥名节，强调秩序，不像道家那样飘逸超远，佛教过于寂灭，显得消极，断了人伦纲常，道教悠闲自在，但对社会没啥作用。
于是他决定把儒道佛这三大东方哲学思想取长补短，建立一套自己的教义，并制成21字咒语：至气今至，愿为大将侍，天主造化定，永世不忘万事知。
他给自己独创的道术取名天道，意思是代替天主布教济民，又称为东学，以此和天主教为代表的西方之学相对抗。
这位创立了东学的中年男人叫崔济愚。
本名济宣，号水云斋，是朝鲜庆尚道庆州府人。父亲是一个乡村塾师，道德文章名在当地都小有名望，算得上一个没落的乡村士绅。崔济愚十六岁时，父亲就死了，家道衰落，无以为业，便遍游名山大川，访师求友。他见西方传教士努力布教，贫苦群众皈依者很多，便萌发了创立新的宗教与洋教对抗的念头。
早在19世纪30年代，西方传教士就从中国偷渡鸭绿江，陆续进入朝鲜秘密传教。当时信奉洋教的教民，有不少是地痞、流氓和不法之徒，他们以教会为靠山，横行霸道，欺压良民，民教矛盾日趋尖锐，于是崔同学的东学道便应时而生。
显然崔同学的东学道比东汉末年的太平道要高级得多，张角们只是想“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，只不过借着布道，鼓动民众造反好取而代之，和同一时间横扫中原王朝的太平天国也不一样，洪秀全借着拜上帝教，旧瓶装新酒，还是建立一个唯我独尊的朝廷。
崔济愚的东学道教义简明，信徒日众，以庆尚、全罗二道为中心，在几年的时间内影响渐渐遍及全国。崔济愚自立为道主，号天宗大神师，其下各道有大接主，郡县有接主，信徒主要是农民群众。
东学道的迅速发展，引起了朝鲜当局的极大恐慌。
东学道创始人崔济愚
1862年，崔济愚被捕了，当时由于数百名教徒群集官署请求而获释。第二年，崔济愚和道徒二十余人再度被捕，因为他的咒语中有“天主”二字，被视为和黄巾、白莲一样的造反派，决定严惩不贷。
1864年4月15日，庆尚道观察使徐宪淳判处崔济愚以左道惑民之罪，在庆尚道的治所太邱府处以斩刑，被捕的道徒也都被发配到绝岛或远恶之地。
没有什么劫法场的套路，老崔被砍了头，只活了40岁。
貮 后继有人崔济愚虽死，但东学道并未被镇压下去，就像一个长长的阴影，把中日韩都拖进了阴霾。
当他被捕之前，先将秘法授予门下高徒崔时亨，以备不幸殉教之后可继承其衣钵，于是，崔时亨成为东学道第二世道主。
那年崔时亨37岁，正是精力充沛，想入非非的年纪，崔时亨初名庆翔，号海月堂，和崔济愚同族人。幼年就丧失父母，生活贫苦，曾到造纸作坊学徒。和太平天国的杨秀清如出一辙，极其贫苦的青少年让他们跟当朝统治者有些刻骨铭心的阶级仇恨。
1861年，他投于崔济愚门下受教。等到继任教主后，自称海月神师，并遵教祖遗命避于太白山中，也就是今天的长白山。后辗转于庆尚、忠清、全罗三道之间，秘密传教。1880年，崔时亨集教祖之遗文，以《东经大全》之名刊行。到1883年，又增补再刊。因此，东学道之教义得以广泛传播，来投访者络绎不绝。此时，东学道的内部组织已渐完备，设教长、教授、都执、执纲、大正、中正六职。
虽然东学道在隐蔽中继续发展，但仍被政府严厉禁止，不容许存在。1885年以后，忠清道观察使沈相薰对东学道徒屡加镇压。
1892年，赵秉式任忠清道观察使，继续侦察崔时亨之行踪。当时，崔时亨潜居于忠清道报恩县，有道众建议：天主教布教之禁已经解除，而东学道反禁，实为本末倒置，请教主集合教徒，向观察使请愿，申教祖之冤，为之建祠，并严禁迫害东学道徒。
觉得天主教都能光明正大的布教，东学道凭什么被禁，要开场非暴力请愿，像甘地那样。
这年12月20日，各地教众会于全罗道参礼郡，到者数千人，草拟陈情书，向全罗道观察使李宪植申述。李宪植在陈情书上批曰：“勿再迷惑！”
东学道众不服。
25日，再上书李宪植，申述地方吏胥军校恣意没收东学党徒财物，以饱私囊，及其它种种不法之举，并请求为先师雪冤。上书后，道众数千人留全州府不去。李宪植害怕道众暴动，于27日发布告示，禁止今后迫害东学道众。请愿道众归参礼郡后，以道祖之冤未能昭雪，议决再檄召八道道众向中央请愿。
1893年1月23日，崔时亨召集八道道众于忠清道报恩县，决定向中央呈递陈情书，陈述东学道教义及教祖之冤案。
3月29日，以崔时亨门人朴光浩为疏首的40人，齐集景福宫光化门前，上疏于国王。
疏称：某等饮泣茹恨于兹三十年，先师之至冤至今尚未得伸，以东学为名者，茫茫天地，无所归矣。盖东学云者，别无他意，但我先师居于东，学于东，以此名倡者，所以遏西来之学也。不意今日党锢之灰复燃，反助西教之左臂。
说得头头是道！
然而朝鲜国王以其上疏违制，不予接受，而下教旨曰：“尔等其各归家，各安其业，则依愿施行。”
让大家好好回家务农吧，别折腾了，过去的罪责也不追究了。
胳膊铭不过大腿。
朴光浩等不得已而离京返回全罗道报恩县。
东学道徒伏阙上疏，虽未达到预期的目的，但却造成了极大的影响。东学道徒数十人来到平壤，要求韩政府尽逐各国官民，只留华人。
4月6日，在平壤的袁世凯致电李鸿章，说：“东学邪教，联名诉请韩王，尽逐洋人。迭有揭帖榜文，沿西人门多端诟骂，称将逐杀。在汉洋人均大恐。日人多携刀昼行，尤骚讹。”
跟后来的义和团似乎一样，不分青红皂白，见了洋人就杀，特别是东洋人。
他们提出了“扫破倭洋”的口号，无异于一篇讨伐外国侵略者的檄文。
不久，东学道徒又开始酝酿再次伏阙上疏。
19世纪朝鲜半岛区域图
4月26日，全国八道的东学道徒汇集于忠清道报恩县，达数万人之多，忠清道观察使赵秉式束手无策。
消息报到京城后，朝鲜政府惊恐万状，下令革去赵秉式、李宪植观察使职务，以赵秉镐、金文铉代之。又派户曹参判鱼允中为宣抚使，速赴报恩县解散道徒。
鱼允中派人密探东学道内情，得知道主崔时亨并无聚众暴乱之意。5月15日，鱼允中偕报恩县县令李圭白亲赴东学道徒之聚会处，传达国王的教旨，并当众宣布今后地方官吏如有非法杀害东学道徒没收财产等事，将处以严罚。
崔时亨本无反抗政府之念，在鱼允中劝谕下，便令道徒解散，各自归家。
崔济愚、崔时亨领导的东学道，其宗旨是对抗“西学”，与中国近代的某些反洋教斗争有相似之处，从反对西方教会开始，逐步发展到逐灭一切洋人。
这一斗争，尽管带有笼统排外的倾向，但其实质却具有鲜明的民族自卫性质，应该是反帝爱国运动。东学道并不反对官府，不能称之为反对封建统治的斗争。当然，不排除东学道的某些行动带有一定的反封建因素，到1893年为止，其主要斗争矛头仍是对准外国侵略者。
从1892年12月东学道开始公开活动后，连续发生了全州请愿、伏阙上疏及报恩聚会三大事件，斗争的结果最后都化为泡影。
东学道徒解散后，官府又四处加以逮捕，东学道徒所受的迫害反而有增无减。
当平和的生存没有可能，暴力就成了唯一的选项！
叁 东学党起义第二年就爆发了东学党起义。
然而东学党起义首领全琫准却不是东学道主崔时亨及其门下高徒，而是一个普通的道徒全琫准。
全琫准是全罗道古阜郡人，这年40岁，他的父亲为人正直，秉性刚强，曾是古阜郡衙吏属，跟宋江一样，是一个地方政府的编外人员，口碑很好，因不满郡守贪婪无厌，率农民袭击郡衙，不幸被捕，死于乱杖之下。
全琫准悲愤不已，常以报亡父之仇、拯救民众于水火为念。1874年，他拜谒崔时亨，聆听教义，遂为东学道信徒。到1894年领导起义时，已是古阜郡东学道的首领。
全琫准所领导的起义，虽然是以东学道徒为核心，并继续沿用东学道的名称，但已经脱去了宗教外衣，所以历史上一般称之为东学党起义。
长期以来，由于朝政腐败，人民苦于苛政很久了。一方面，权贵横征暴敛，榨取无厌，过着穷奢极欲的生活；另一方面，人民贫苦不堪，求生乏术，挣扎于水深火热之中。国内阶级矛盾日趋激化。
在东学道徒中传诵着这样一首歌谣：
金樽美酒千人血，玉盘佳肴万姓膏。烛泪落时民泪落，歌声高处怨声高。
这是当时朝鲜社会生活的真实写照。民不聊生，怨声载道，对政府的不满情绪弥漫了全国。
1894年初，俄国驻华公使喀西尼在一份报告中说：“根据各种征象，朝鲜人民的不满以及其对于政府的敌视态度，正波及全国。全朝鲜陷于沉重而日益增长的激愤情绪已有相当时日，这种激愤情绪极易转变为公开的暴乱。”
果然不久，震撼半岛的东学党起义在全罗道古阜郡爆发了。
1892年，古阜郡郡守赵秉甲走马上任。他本是个著名的贪官，巧取豪夺，诛求不已，农民受到盘剥最深，早有愤愤不平之意。
到1894年，万石洑水税事件发生，激发了这次起义。
古阜郡是朝鲜的产米区之一，水利灌溉至关重要。朝鲜有一种特有的堰，以木石或土沙筑成，用来截水灌溉农田，叫作洑，洑分国有和民有两种。
万石洑就是古阜郡的国有洑之一，农民从国有洑引水灌溉，须要缴纳一定的水税。此项水税收入，按惯例只用于洑的管理及其他有关事业，并不上缴国库。
自从赵秉甲上任后，征发数万农民修洑，等到完工之后，赵秉甲竟然擅自废除惯例，增加水税，并且将水税纳入私囊。郡民不服，赴郡衙辩理，赵秉甲置之不理。郡民复派代表赴全州，向全罗道观察使金文铉申述。金反将代表逮捕，投入监狱，郡民忍无可忍，便揭竿而起了。
正应了那句哪里有压迫，哪里就有反抗。
1894年2月15日，全琫准率东学道徒和农民袭击郡衙，驱逐了郡守赵秉甲。起义军占领郡衙后，开仓库，将钱谷分散给农民。
全棒准起义
3月下旬，起义军以古阜郡的白山为根据地，制订了四项行动纲领：一、弗杀人，弗伤物；二、忠孝双全，济世安民；三、逐灭夷倭，澄清圣道；四、尽灭权贵，复国安邦。
并发布檄文揭露吏治之腐败。
从其纲领和檄文看，起义军并未把斗争的矛头直接指向最高统治者，仍然认为“今我圣上仁孝慈爱，神明圣睿”。
正如各国历史上的许多农民起义一样，他们只反对贪官污吏和地主，可是“拥护好皇帝”。尽管这样，起义军提出了“逐灭夷倭”、“尽灭权贵”的口号，还是带有鲜明反侵略反封建的性质的。
就是说，全琫准领导的东学党起义与崔时亨领导的反对西教的斗争相比，已经把斗争提到了更高的水平。
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